Szerelem, mint az alapja a hagyományos családi kapcsolatok és az atipikus - családi
Szerelem, mint az alapja a családi kapcsolatok: a hagyományos és atípusos
A megjelenése és az új gondolatok a szerelemről: a fizikai és lelki
A primitív társadalomban nincs probléma az egyéni és személyesen jelentős értelme, mivel ez jellemzi elemi azonosító, teljes azonosulás ősök, a kollektív, az örök visszatérés az ősök. Lévi-Strauss rámutat az ellenzék közötti egyéni és kollektív magatartás vonatkozásában totemizmust: az első negatívan értékeli. [187] Ezen túlmenően, a primitív tudat fogások között lények és tárgyak a misztikus kapcsolat. Ebből a szempontból mindig, de eltérő formában és mértékben, azt feltételezzük jelenlétében partitsipatsii (közösség) közötti lény, vagy tárgyakat kapcsolódó kollektív reprezentációk. Levy-Bruhl felhívja a törvény partitsipatsii jellemző elve primitív gondolkodás, amely kezeli az egyesület és a kapcsolat között ábrázolások primitív tudat [188]. A kollektív reprezentációk a primitív gondolkodás tárgyak, lények, események megmagyarázhatatlanul egyaránt magukat, és valami mást. Nem kevésbé érthetetlen, bocsátanak ki, és érzékelik az erő, képesség, minőség, misztikus akció, hogy érződik, továbbra is bennük. Ősember élt horda, csoportos házasság, valószínűleg nem tudja, nem szeretem. A dinamikus szempontból a megjelenés lények jelenségek, események és az érzelmek, úgy tűnik, hogy ez az eredmény a rejtélyes akció, amelyet továbbítani az egyik tárgy vagy anyag bizonyos körülmények között a másikra. Mindez attól függ, hogy partitsipatsii amely úgy tűnik, a primitív ember formájában kapcsolatot, transzfer, szeretet, és távolsági, és így tovább. D.
Hajnalán az emberiség törzsi emberek hajlamosak animálni minden környezetben. Elkezdte fejleszteni képes tulajdonítani a maga sajátosságai, tendenciák és mások érzéseit. Nature átszellemít. Minden darab filc gondolat, veszélyessé válik, vagy barát. Volt, hogy azt szem előtt tartva folyamatosan kitalálni vágyát. Azonban azon erőfeszítéseit, hogy „a saját - valaki más” komponenst.
Ez az időszak K. Lorenz írta: „Minden kellően egyértelműen kiemelte kulturális csoport hajlamos igazán látni magukat, mint önálló megjelenés - olyannyira, hogy a tagok más hasonló közösségek érzi, teljesen emberi. Az oly sok anyanyelvén saját törzséből jelzi egyszerűen a „férfi”, „[189].
A kutatók azt mondják, hogy az ókor szerelem a mai értelemben nem volt, még akkor is, ha a monogámia kezdett kialakulni. Mondanom sem kell, hogy a fizikai szépség, barátság, ugyanez a tendencia, és így tovább. N. felkeltette az emberek a különböző nemű szexuális vágy. A férfiak és a nők nem volt teljesen közömbös, akikkel egy bensőséges kapcsolatot. De ez még mindig végtelenül távol a modern szexuális szerelem. Ez is viccesen írta Ezhi Yurandot:
Amikor a primitív őse
A prazhenschinoy intimitás kívánt,
Húzta a haját a bozót ő
És bűntudat nem tudta.
És ha megpróbált kijutni,
Tudtam ütni és a klub hölgy a szív.
Jelenleg rendelt meg ilyen jogot,
Mert tudta, hogy ez volt az ő ízlése szerint.
Azonban sok tudós úgy gondolja, hogy a régi időkben a szeretet maga is nem létezik, és már csak egy testi eros. Hegel azt írta, hogy a művészet az ókor, a szeretet nem fordul elő „a szubjektív érzelmek mélysége és intimitás”, ahogy később. Úgy működik, csak a megvalósítási szenzoros terek. A tragédia az ősök, Hegel szerint az, hogy nem tudták, szerelem romantikus értelemben ezek vezette „fárasztó hő vér, érzéki szenvedély, javaslat Venus”.
Nem valószínű, persze, igaz, hogy nem volt szerelmes az ókorban. Az egyes ókorban már elemei személyi autonómia, amelyet tiszteletben kell tartani. A személyes szeretet az említett ügyet a legősibb mítoszok Görögország, és a klasszikus korszak, majdnem huszonöt évszázaddal ezelőtt volt még lelki szeretet elmélete - Szókratész, Platón és Arisztotelész. Érdemes megjegyezni a görög istenek a szeretet. A kíséret a szerelem istennője Aphrodité volt sok isten - mecénások a szeretet, megszemélyesített elején és a végén a szerelem, testi vágy, a kölcsönös szeretet, vágy, szerető meggyőzés, házasság, szülés. És ha az istenek szeretetét és elmélet a szeretet, akkor vitték, valószínűleg szeretetből valóban létezik.
Ha beszélünk eros, ez a szó jobban illik a nemzetek jöttek ki az útra a civilizáció a görögök előtt - az egyiptomiak, a sumérok, akkádok. A sumer-akkád pantheon volt Istar - védőszentjének szerelem és a viszály, a vágy és a háború. Amikor az ősi templomok éltek különleges prostituáltak, a tisztelt és imádott szerelem, mint egy titokzatos erő. És a természete ennek a szerelem visel kétségtelenül érzéki komponens. Persze, az is eros test, mentes a spiritualitás. De a régi időkben, az emberek már világos, hogy ez nem csak egy állat eros érzés - ez humanizes ember. Gilgames-eposz, a világ talán első verse, amely közvetlenül szól róla. A főhős az epikus, akik között élt vadállatok, a szerelem, egészen más volt, lett egy férfi. És az epikus így fogalmaz: „Ő lett bölcsebb, mélyebb megértését.”
Szerelem a korai ókorban is lehetséges, hogy nevét a régi eros. Olyan ez, mint egy predlyubov, sok obscheprirodnogo ugyanaz az emberek és más élőlények. Tizedes (bár ez inspirált) a gravitáció, a testi vágyak - ez volt a korai eros ókorban.
Személyiség kezd állni, kivéve a társadalom egyre inkább tudatában vannak az egyéni, saját érdekeit, fokozatosan nyomja őket az előtérbe. És ugyanakkor drámaian elmélyíti a szigetelés a szeretet, úgy tűnik, hogy tolni előre, és a megértés értéke sokkal mélyebb és elágazó. Egy másik jele az egyéni szerelem - a kívánság, hogy nem ért véget, lehetetlen elképzelni, hogy egykor meghalni. Antik irodalom sokat mond a bajok, Bánat, fájdalom és a kín, amit ad. Ami a szubjektív érzés mélysége, ami gyakran megtagadják az ősi, a pszichológia a szeretet gyakran nem egysoros, különösen akkor, ha beszélnek az ellentmondásokat a szeretet. Az ókori szerelem - keveréke a méz és a mérget, a szavak Yu. B. Ryurikova. Együtt az Advent a szeretet támadt nemcsak az öröm az élet, hanem a szomorúság, a fájdalom, a szomorúság. Love - hatalmas erő az emberi érzékelés, és ez növeli a szemében az emberek a boldogság és boldogtalanság, és talán még inkább, mint a boldogtalanság boldogságot. Megy az élet az emberiség, a szeretet megváltoztatja a teljes rendszert annak értékeit. Az egyszerűség kedvéért az emberi élet ma már elvesztette, a születés szeretet zavaros, bonyolult egyéni élet, megfosztja korábbi integritás és tisztaság.
Ami a további fejlesztése a felfogás az emberiség a szeretet, akkor azt mondhatjuk, hogy bizalommal a kereszténység adott a világnak az ideális egyetemes szeretet az alapja az emberi lét.
Az emberiség, kegyelem, könyörület, a szeretet az emberek - ez a terület az érzelmek és erkölcsi elvek kereszténység nyílt és adá az alapja az építkezés egy új kultúrát.
Ébredés a férfiak lelki szeretet, ami a tudást a kiváltó ok a cselekmény misztikus egyesülést vele készült kereszténység építsék be a rendszerbe, a fő elemei, amelyek által meghatározott összefüggő fogalmak: jó - Beauty - szerelem - tudás - öröm. A bizánci hagyomány újjáéledt esthetization földi szeretet, akkor öltözött Triumph vékonyabb és emelt formában. Ebben az időszakban, hogy a tervek egy érdekes kísérlet arra, hogy a harmónia elérése tekintetében középkori ember emberi szeretet és az emberi szépség. Szerelem és szépség kell végeredményben a teremtés egy család, amely összhangban van a szabványoknak középkori etika.
Az utóbbi évtizedekben a francia abszolutizmus különbözött több komolytalan és könnyelmű hozzáállás a szeretet érzése. Szerelem a bíróság és az arisztokratikus körökben átalakult kifinomult művészetét flörtöl, lelketlen, szívtelen, hideg. Szerelem rokokó - ez nem szerelem, hanem csak egy utánzat is. Fidelity a házasság és a szerelem lett Franciaországban a téma nevetségessé és megfélemlítés az emberek, akik gyönyörködnek a szavai Flaubert „taposták a szívüket.”
A tetőpont a német filozófia a humanista értelmezése szeretet és annak szerepe az emberi életben az időszak készült Goethe munkáját. Szerelem érzéki és tragikus, fenséges és erőltetett, őszinte és hitetlenkedő, szép és komolytalan - mindezen árnyalatok és árnyalatok ábrázolja a költő. Szerelem műveiben képezi a személyiség, ez inspirál és megérint a bátorság, ami képes menni mindennek ellenére, még a saját életét. A pszicho-filozófiai esszé „On Love” Stendhal vizsgálja négyféle szerelem: 1) a szerelmi szenvedély; 2) szerelmi vágy, hogy van, flörtöl, kihegyezett eszüket, de elhagyja a szívet hideg; 3) abban az értelemben, a testi szerelem ösztön váratlan villog; 4) A szerelem a hiúság, hogy van, sőt, körültekintő és erőltetett szeretet.
Immanuel Kant töltött elsősorban különbséget a „gyakorlati” szeretet (felebaráti vagy Isten), és kóros szeretet (azaz érzéki vonzás). Kant szerint a szeretet a másik nem, a „szeretet felebaráti, bár az utóbbi megérdemel egy kis tiszteletet”, tulajdonképpen ugyanaz a dolog. Ez egy adó, erkölcsi kötelesség, és semmi több. Hegel azt állítja, hogy az alany keresi a szerelmet és megerősítés a halhatatlanság, és a megközelítés, hogy ezeket a célokat csak akkor lehetséges, ha a szeretet tárgya méltó tárgya a belső erőt és lehetőséget ebben az értelemben az. Akkor a szeretet válik életerő maga válik megnyilvánulása az élet, felismerve a vágy, szerelem hajlamos magabiztosságot és uralom, de így közel a magasztos, végtelen. Hegel tartja azt az elképzelést, hogy a házasság célja, hogy növelje a nemek közötti kapcsolatok szintjén erkölcs „öntudatos szeretet.” Egy erős és hiteles emberi szerelmi partner visszatér, és növeli a személyiség annak a ténynek köszönhető, hogy nem volt hajlandó rá, önzetlenül alárendelni magát az akarat és az érzéseit a másik partner.
Ilyen körülmények között az a probléma, érzelmi romantikus illat a szeretet mérhetetlenül súlyosbítja. Szerelem a modern ember viselkedik, mint egy személyi védelem betartását a kép a „I” élete megtestesülése tartozó szupraindividuális egész. Az a személy lesz a „teljes mértékben humán” végrehajtása során kell szeretni és szeretve lenni.
Egy férfi a patriarchális kultúra könnyebben alkalmazkodjanak a készpénz rendet. Hagyomány létrehozza nemcsak belső képet, hanem a különféle módja véleményüket. Amikor az ember felébred a saját „én”, akkor erőteljesen elválasztja a közvetlen környezetet. De ugyanakkor izolációs nőhet tanácstalanság, mert érzése elviselhetetlen szorongás. Ebből következik egy logikus kérdés leküzdésére egyéni a modern világban. Ezért az emberek, ami egy mély személyes módon keresi a saját fajtája. Az ember a természet szeretete, a vallás, a család ad az egyén egyfajta bizalom. Tartozik valamilyen koherens struktúra része ezt a struktúrát, hogy van egy határozott, vitathatatlan helyet benne. Egy személy szenved szorongást éhségtől vagy hideg, de meg kell szenvedni a legrosszabb - a teljes magány és kétség. Talán a jelenlegi emberi vágy, hogy egy közösség tagjaként, ragaszkodás valaki - ez egy természetes reakció egy individualista társadalomban.
Az emberek azt akarják, hogy szilárd alap, jön a többi, azok pozitív értékelést. Ha összeomlanak a szokásos kommunikációs, nehéz, hogy önmaga legyen. Az ember már nem érthető, hogy ki ő. Néha kiderül, hogy neki és a valóság. Úgy tűnik, érthetetlen, ellenséges. A szokásos közleménye a magyar társadalom szétesett, és újak születő. A tömegek már olyan állapotban a zavart. Hagyományos nyakkendők összeomlott, szétesett tartós képek, változtassa meg a karaktereket.
Eközben a világ nyílik meg még inkább, mint korábban, a sokszínűség és ellentmondások, kitartó igényeket a személy az igazi nyilvánosságra hozatalát. Egyre akut probléma merül fel a nagy rejtély - a szeretet.
A modern ember fejleszti rendszerét személyes jelentések, amelyek meghatározzák az egyes variánsok értékorientációt és személyes viselkedés szabályozásában. A legtöbb ember időnként és mi Maslow úgynevezett „Top of the tapasztalat” - a szeretet, amelyben egy pillanatra a mi „legjobb”, vagy több esetben: „Én vagyok.” Szerető személyiség samochitaemy szöveg maga szakít fejezetekre, azonosítja akcióhősökként, a stratégia, az épület egy történet, válasszon egy műfaj, stílus, elbeszélő nyelvet. Valószínűleg, hogy megpróbálja elmondani Olga Bergholz:
Vette barátságtalan, mogorva,
Delírium kényszermunkára, sötét dumoyu,
Gyógyult melankólia özvegy,
A permeátum régi szerelem,
Az öröm vettem maguknak,
Nem az lesz, és szerető.
A felismerés, hogy a szeretet mítosz törvények alapján a külső hagyomány, amely nem tartozik közéjük, és a személy szabadon választhat magának, és kiválasztja - tudatában annak relativitáselmélet és felelősséget vállalni a döntéseket - elengedhetetlen feltétele a belső felszabadulás és a szeretet.
• Először is, hogy úgy érzi, létét, mint egy ember ép és boldog, függetlenül attól, változások a helyzet, a szerepe a self-érzékelés ( „itt nem hiszem, hogy bármelyikünk hogy meg fog tenni, vagy hogy szeretne csinálni, azt sem, hogy hogy legyen „);
• másrészt átélni a múlt, a jelen és a jövő egészére;
• Harmadszor, hogy úgy érzi, a teljességet a kapcsolatot a saját „én” és az elismerés az „én” mások.
A fő funkciók szeretet kifogástalan (védi a integritását, egyéniségét és egyediségét az egyén) és szervezése (szervezés élettapasztalat az egyén „I” a család „mi”). Szeressétek eléri stabilitás magát, mint egy dinamikus ellenállás, a belső ellenállása a cél. Ez az út a szeretet, az ember megtalálja a szabadság, akarat, a kreativitás, a tudatosság lényege, jellege, legyőzi a halálos és végtelen magány, amely előírja, állandó, folyamatos, tudatos erőfeszítést az ő részéről.
Szerelem fejleszti a törvény szerint a rendszer differenciálás és a rendszer különbségeket. Ez felosztása testi és kifejező összetevők, amelyek összetartó ebben az egész jelenséget, és funkcionálisan kölcsönösen kiegészítő tekintetében a rendszer „I” egészét. A hajtóereje a fejlesztés a szeretet jár ellentmondásos szisztémás eltérések az eredmények: a összefonódása szilárd összetevők és spiritualizing szeretet és növeljék az instabilitás miatt a belső konfliktusokat. Ez a kétértelműség megtalálható a válsághelyzetekben és destabilizálódását szerelmi kapcsolatokat, és lehetővé tette, hogy összeomlik, vagy a szerelem, vagy az átalakítást.