Seiyd Hossein Nasr, amit a hagyomány
Fordítás angolról Aleksandra Bobrova
Hűen Tao utolsó
Ön lesz uralni a jelen.
Nem létrehozni, csak a múltról beszélni.
Meg kell adni egy pontosabb kifejezés meghatározását hagyomány, hogy félreértések elkerülése végett, hogy mit aláhúzza annak fontosságát, a szent, és tisztázza a kapcsolatban tudás. Említi a hagyomány a Nyugat idejében kezdődik az utolsó szakaszban deszakralizáció mind a tudás és a világ, ami körülveszi a modern ember. Újrafelfedezése hagyomány, amikor már mindent veszni látszott, volt egyfajta kozmikus jutalom, ajándék az Isteni Empyrean, új állítás igaz, jelezve a szívében, és lényege a hagyomány. Készítmény a hagyományos szempontból, ez egyfajta válasz a szentély, amely az alfa és az omega, az emberi lét, az elégia a halál a modern ember a világon, megfosztva a szent, és következésképpen semmi értelme.
Bár úgy tűnik, elvesztette, mindent megszerzett
Az utóbbi, aki az első. igazmondó álarcosbál
Pontos a kifejezéseket megnyilvánuló te
Omega, mint boltozatos ív, ahol Alfa bázis,
Az első, ami jön az utolsó, és azt is
vetési idő, a betakarítás idején.
„Az első, hogy jön az utolsó” - ez a kijelentés az utolsó óra a hagyomány az emberi történelem, ami primordiális jellegű, és tart minden korosztály számára, ez volt ő, aki lehetővé tette, hogy ismét elérheti az igazság, amellyel az emberi lények éltek a legtöbb földi történelem. Ezt az igazságot kell átalakítani, hogy létrehozza magát nevében ismét a hagyomány éppen azért, mert ez volt a teljes napfogyatkozás, és az idő, amikor a valóság, hogy miután egy sor normális emberi életet örökre elveszett. Ezen elv alapján, és fellebbezést a megértést a hagyományok váltak anomália a mai világban, a természetben számára, mivel az állam, amelyben lakik.
Legutóbbi időkig a különböző nyelveken nem volt a koncepció, hogy lehetne nevezni egyet jelent a hagyomány, hiszen a premodern (archaikus) az a személy már mélyen gyökerezik a világon, ez teremtett - és ez nem volt szükséges, hogy teljes definícióját. Olyan volt, mint egy kis hal egy szúfi példázatokat, ami egyszer hajózott az anyjának, és kérte őt, hogy ismertesse az a víz, ami hallottak annyira, de soha nem láttam, ezért nem lehet pontosan leírni. Anya azt mondta boldogan mutatják jellegének vizet, ha úgy találják, semmi mást, csak őt. Csak normális emberiség környezetben éltek, amely a hagyományos, amennyiben megértjük ma. Az emberek sem volt arról elválasztására és megfogalmazása a tanítás a saját hagyományait a modern világban. Tudtak a bölcsesség a kinyilatkoztatás a szent, ők is tisztában van a csökkenés a civilizáció és a kultúra az időszakban, de fogalmuk sem volt teljesen szekularizált és anti-tradicionális világban, amely a szekularizáció maga végezze el a szükséges meghatározása a ház hagyomány. Bizonyos értelemben a készítmény a hagyományos szempontból, és jóváhagyja az új igazságok, nyilvánul meg a jelenlegi ciklusban az emberi történelem csak akkor lehetséges a félhomályban a sötét középkor, ami egyszerre véget ért, és a naplemente előtti hajnal egy új ciklus. Csak a végén a ciklus lehetővé teszi, hogy jelenítse meg csak az eredmények a szintézis koncentrátum létrehozására időszakban, ami marad, mint egy mag, embrió egy új korszak.
A „hagyomány” és a hagyományos tanításokat a maguk teljességében -, hogy pontosan mi történt az elmúlt időszak az emberi történelem - ki kell emelni a szemlélődő tanulmány. De mégis, a hagyományos tanítások meglehetősen kevéssé ismert a mai világban. Sőt, ha azok jól ismert, nem volt, akkor nem lenne szükség minden egyes alkalommal, hogy hangsúlyozzák a hagyomány és ajánlom ezt a sok oldalt, cikkek és könyvek.
Ami a hagyományos nyelv, nem szerepel ez a kifejezés közvetlenül utaló fogalma alá venni. Van néhány alapvető feltételeket, dharma a hinduk és a buddhisták, al-Din Islam, Tao taoizmus, és hasonlók, amelyek közvetlenül kapcsolódnak az érték a hagyomány, de nem azonos vele, bár természetesen, civilizáció indult keretében a hindu hagyományok buddhizmus, taoizmus, a judaizmus, a kereszténység, az iszlám - a hagyományos világban. Mindegyik vallás az alapja vagy forrását hagyomány, hogy terjed a vallási elvek különböző területeken. A hagyomány nem azt jelenti, hogy pontosan traditio, mivel a kifejezés a katolicizmus, bár a borító az elképzelést át a tanítás és gyakorlat inspirálta, és végül nyitott jellege vélelmezett a távon. Hagyomány - ez egy élő jelenléte, amely nyomot hagy, de lehet csökkenteni kapcsolatban ezen a pályán. Az a tény, hogy a hagyomány át, el lehet képzelni, hogy a szavak a pergamenen, de ez is az igazság, bevésődött az emberek lelkét és karcsú, mint a légzés, vagy egy gyors pillantást, amelyen keresztül továbbított tanításait.
Annak egyetemes értelemben hagyomány magában foglalja a törvényeket, hogy képesek egy embert az eget, hogy a vallás. Másrészt, a vallás tekintik a törvények, melyeket az emberiség Ég, amelyek tiszteletben tartását hozza egy személy közelebb a forráshoz. Ebben az esetben a hagyomány úgy tekintik, mint az alkalmazás ezeket a törvényeket. Ez egy szupraindividuális rendelést igazságokat, amelyek gyökerezik a valóság természetét, ahogy azt mondta: „A hagyomány - ez nem egy naiv és archaikus mitológia, hanem a tudomány, hogy valóban igazi.” Ő, mint a vallás, mind az igazság és a jelenlét. Ez feltételezi az alany, aki ismeri az objektumot, kezdetben ismert. A hagyomány származik a forrás, ahonnan ez történt, és amelyre minden visszatér. Ezért is magában foglalja az összes olyan dolgok, mint „Breath Együttérző”, amely szerint a szufi, az alapját a létezés. A hagyomány egy meglehetősen bonyolult kapcsolata a kinyilatkoztatás és a vallás, a szent, a koncepció az ortodoxia, hatalom, időtartama és folyamatos továbbítása igazságok exoterikus és ezoterikus, valamint a szellemi élet, a tudomány és a művészet.
Az utóbbi években kezdett érdeklődni a hagyomány annak megfelelője értéke örök bölcsesség, amely megalapozza minden vallás, amely nem más, mint Sofia, melynek birtokában a bölcsesség a nyugati, mint a keleti látták, mint a bravúr tetején emberi élet.
Ez az örök bölcsesség, amely elválaszthatatlan az ötlet hagyomány és amely az egyik legfontosabb alkatrészek, nincs semmi más, mint Sophia perennis, - ahogy nevezik a nyugati hagyomány; Indiánok erre Szanátana Dharma, a muzulmánoknak Hikmát al-khalidah (javidan khirad perzsa).
Röviden, Szanátana dharma és Sophia perennis kapcsolatos Ősi hagyomány, hogy a forrása az emberi élet. Ez a nézet semmiképpen nem kérdőjelezheti hitelességét az égi üzenetet később formájában különböző kinyilatkoztatások, amelyek mindegyike eredete a forrása, a kezdete egy hagyomány (amely az ősi hagyomány). Kérelmét a külön magánszemélyek - Isteni lehetőséget, hogy vegye figyelembe a bölcsesség vetített emberi síkon. Figyelem reneszánsz ember keresni a kezdet és primordiális hagyomány tette Fucino elhalasztja Plato fordítás Corpus Hermeticum (a termék, ami több ősi eredetű), - egy megjegyzés volt része az egyetemes kilátás dolgokat, egyfajta szellem az idők a tizenkilencedik század, ami miatt a megértés hiánya a kérdésben a jelentése és jelentősége a primordiális tradíció és kapcsolata a különböző vallások.
Minden hagyomány és mint ilyen mély kapcsolatban az örök bölcsesség, vagy Sophie, kivéve, ha ez a kapcsolat nem tekinthető kizárólag az időbeli összefüggésben, és nem ok arra, hogy utasítsa el a többi mennyei üzeneteket tartalmazó különböző vallások, és természetesen szellemi síkon érintkezik a primordiális hagyomány, anélkül, hogy egyszerűen a történelmi vagy ideiglenes folytatása. Spirit és a szolgáltatás külön hagyományok nem lehet utasítani, hogy mindig ez a bölcsesség szolgáló egyes égi forrásból.
Rhilosophia perennis köteg már csak egy philosophia priscorium, de más név alatt. Steko azt állította, hogy a bölcsesség származik bozhestvennoggo forrás szent bölcsességet, mely Isten Ádámnak és amely már elfelejtette az emberi lények, és vált egy álom meglévő csak a Prisca Theologia. Az igaz vallás és filozófia, amelynek célja az volt, Theosis és az akvizíció a szent tudás, létezett kezdettől fogva az emberi történelem, és sikerült elérni a kifejezés a történelmi igazság a különböző hagyományok vagy a szellemi intuíció és filozófiai reflexió. Sok bírálta a verem ilyen ötleteket, ellentmond gospodstvovashim során reneszánsz humanizmus és elég exoterikus értelmezés kereszténység azonban a kifejezés upotreblonny Steko fogott, és sikeresen használják Leibniz, aki nyilvánvalóan szimpatizált a hagyományos elképzeléseket. A paradoxon az, hogy csak a 20. században, a kifejezés vált széles körben népszerű. Ez az örök és az ősi bölcsesség, mint magától értetődő Pletho, Ficinót, és a köteget fogalmához kapcsolódó hagyomány, és meg kell jegyezni, hogy ez hogyan lehet lefordítani a kifejezést Szanátana dharma, kivéve, ha a „filozófia”, hogy megértsék nem csak elméleti szinten, hanem mint a felismerés. A hagyomány magában az igazság isteni eredetű, a meglévő hosszú ciklus az emberi történelem, a tudás, és a szolgáltatói üzeneteket kinyilatkoztatás. Ez azt is jelenti jelenlétében belső igazság, ami az alapja a különböző formáinak a szent, és ami egyedülálló, mert az igazság az egyik. Ebben és a másik esetben, a hagyomány szorosan kapcsolódik a philosophia perennis, ha megértjük ezt a kifejezést, mint Szófia, ami örök - ez mindig is volt és lesz, köszönhetően az úgynevezett horizontális transzfer és függőleges megújulás útján érintkezik a valóságot, hogy már „az elején „, és ez itt és most.
Mielőtt elhagyja a tárgya philosophia perennis, célszerűnek tűnik utalni az idő, hogy a sorsa ennek a koncepciónak az iszlám hagyomány, ahol sokkal erősebb, mint a keresztény hagyomány, és egyértelmű, hogy a kapcsolat e fogalom a szent tudás és annak értékét, mint egy örök bölcsesség, újjászületett minden kinyilatkoztatás. Az iszlámban a tanítás egysége (al-tawhid) jelenik meg nemcsak az az üzenet lényegét, hanem mindenekelőtt az alapja minden vallás. Jelenések iszlám jóváhagyását jelenti al-Tawhid, és minden vallást tekintik ismétlés és fordítás különböző nyelveken egységét tanítás. Sőt, ahol csak a jelen egységét tan, mindig van egy isteni eredetét. Ezért a muszlimok között nem tesznek különbséget a vallás és a pogányság, hanem azok között, akik felismerik az egységét, és azok, akik elutasítják azt. Számukra a bölcsek az ókor, mint például Püthagorasz és Platón voltak „muvahidun” - művelői az igazság szolgáló minden vallás. Annak ellenére, hogy tartoznak az iszlám világban, amely nem tekinthető valami idegen az utóbbi. Iszlám szellemi hagyomány, mint a gnosztikus (Irfan) és a filozófiai és teozófiai (falsafa-Hikma), látja a forrását az egyetlen igazság, ami az »igazi vallás« (Din al-haqq) a tanítások az ősi próféták kezdve Adam. És a próféta Idris, aki azonosítja Hermes kifejezetten az úgynevezett „atyja filozófusok” (Abu Hukam). Sok szúfik nemcsak Platón az úgynevezett „isteni”, de nekik a nevét Püthagorasz és Empedoklész, aki jóvá fontos esszé, befolyásolhatják egyes iskolák szufizmusban kapcsolódó ősi bölcsesség vagy jóslat. Még a korai gondolkodók - Peripatetics, mint az al-Farabi, látta, hogy a kapcsolat a filozófia és a prófétálás és a kinyilatkoztatás. Később számok, mint a Suhrawardi, meghosszabbítottam, hogy tartalmazza Itt a hagyomány az iszlám előtti perzsa. Suhrawardi gyakran beszélt az örök Bölcsesség (al-al-Hikma laduniya, hogy a bölcsesség, amely közel van Isten) fogalmak, szinte megegyezik Sophia és philosophia perennis a hagyományos értelemben vett, beleértve a végrehajtást. Gnosztikus és teológus az iszlám világ nyolcadik / tizennegyedik (iszlám / Christian) század Sayyid Haidar Amuli nyíltan rámutatott, hogy a vonal, hogy létezik a pleroma álló 72 csillag az iszlám világegyetem - „Mukhammadali” és 72 csillag pleroma befogadására bölcsek megőrizték ősi természet de a tartozás a világon, amely kívül az iszlám univerzumban.
Szadr al-Din Shirazi azonosították a valódi tudás az örök bölcsesség, ami létezett a kezdetektől az emberi történelem. Az iszlám fogalma egyetemességének kinyilatkoztatás ugyanabból az ősi igazság, hogy mindig is létezett és létezni fog, az az igazság, a történelmi időtartamát. Az arab kifejezés al-Din, ami talán a legalkalmasabb a fordítás a „hagyomány” elválaszthatatlan az ötlet változatlan és örök igazság, sophia perennis, amely a philosophia perennis, mint köztudott Kumarsvami.
Hogy jobban megértsük a jelentősége a hagyomány az is szükséges, hogy tovább megvitassák annak kapcsán vallás. Ha a hagyomány etimológiailag és fogalmilag utal, hogy a transzfer (átviteli), a „vallás” szó a latin religare (religatio - árukapcsolás), angol kötelező. Mint már fentebb említettük, ez az, amit az ember kötődik az Istenhez, és egyúttal összeköti az embereket egymáshoz, mint tagja a szent közösség, hogy az iszlám nevű Umma. Ha megértjük a vallás, amely az úton, akkor úgy kell tekinteni, mint a forrás a hagyomány, a mennyei elv, amelyen keresztül a kinyilatkoztatást nyilvánul egyes alapelveit és az igazság (alkalmazása az utóbbi, akkor tartalmaz egy hagyomány). Mint említettük, a teljes jelentőségét a hagyományt többek között a forrás mellett a különböző ágak és telepítését. Ebben az értelemben a hagyomány - fogalma általánosabb jellegű, amely a vallás, a szó arab al-Din: mind a hagyomány és a vallás a maga legáltalánosabb értelemben, míg a vallás, megértette a legtágabb értelemben, magában foglalja az alkalmazás a nyitottság elve és a későbbi történelmi telepítés - így a hagyományos nézetet, nem mindig esik egybe a vallási, az eredmény az invázió a modernizmus és az anti-tradicionális erők terén a vallás is.
A korlátozások a vallás külső megnyilvánulásainak az utóbbi években a nyugati, volt az oka, hogy a dolgok, mint a vallási, művészeti és vallási irodalom, szinte kimerítették szent küldetést, és mint ilyen lett a legtávolabb a hagyomány tekinteni elveinek alkalmazása a transzcendentális sorrendben. Az úgynevezett vallásos művészet és az irodalom, a legtöbb esetben nem a hagyomány irreleváns vagy akár anti-tradicionális jellegű. Ilyen esetekben szükséges különbséget tenni a hagyomány és a vallás.