Rusarh - Mokeev g

St .. Cyril Turovsky. XII században.

Udruchennyynoshey keresztanyja

Mindannyian. Szülőföld,

A szolga, mint a Mennyek Királya

Városok, megtestesülő felépítését, összetételét, így egy szimbólum 25 of Thrones Mennyei Város Oroszország viszonylag kicsi. Kijev, Pszkov, Kashin, Moszkva adhat Beloozero. Kaluga, Coke, Vytegra. Itt megbeszéljük a többit, a nagy részét a kis és nagy városok drevnevengerskih megtestesülő egy kissé eltérő szimbólum Gornji Jeruzsálemben.

Mivel a legalizáció az Egyház és a keresztség a III századi római császár. Konstantina Velikogo keresztény egyházak kezdtek építeni a különböző formák: nem csak téglalap alakú, „hajó”, de kerek, nyolcszögletű, kereszt a tervet. Sőt, a vágy hramozdatelya mindig is, hogy egy ilyen templom, amely megtestesítik a kép az egész Univerzum, az egyetemes Egyház, kiírja a szépség, a hegyi világban, az égi paradicsom. A keresés az ideális kipróbáltak és alkalmazott, úgy tűnik, minden: gigantizmus és a rendkívüli szépsége a belső és a külső (gótikus katedrálisok), a különböző állítólag mennyei formát (boltívek, kupolák); ikonok, falfestmények, szobrok képviselő arca diadalmas mennyei szentek az egyház; és „angyali” ének „isteni” zenei ajánlotta fel a lélek a mennybe. Ezeket a kereséseket tanúja a teljes készlet a túlélő és nem túlélő emlékei a vallási építészet a keresztény múlt. De létre a szintetikus típusú, az ideális kép az Univerzum, az egyetemes egyház és a Mennyei Paradicsom mindig teljesülnek a sok nehézség.

Csak időszakra 700 év (a keresztség Rus) keresztény egyházak Európában és Ázsiában is sokat változott a típusú, formájú és képek. Azt találtuk, azonban, és valami szimbolikus és állandó. Építészek West, enyhén módosította a pogány római bazilika, adta az egyház szempontjából formájában „latin” kereszt „hogy ki”, ez aztán a falak, boltívek, oszlopok, tornyok, tornyokat a különböző építészeti stílusok, díszítő vagy szerényen mértéktelenül. Az építészek az ortodox Kelet is használta először a bazilikában, aztán a templom alakja felülnézetben ravnokonechnogo „görög” cross szerkezetileg írt egy kocka a világegyetem, koronázó őt a kupola az ég sredokrestii. A megjelenő mondta centrikus kereszt-kupolás Temple VI században, amikor bizánci Justinianus.

De ebben az időben volt teológiailag fogalmazott az ideális egy keresztény templom, holott ez szerepel sokáig, még az I században. Kommunikáció. Andrey Kessariysky (line V-VI század) hívta fel a figyelmet, hogy az Apokalipszis kommunikáció. Ioanna Bogoslova, írásban kiterjedt „értelmezés” elfogadnak röviddel a patrisztikus irodalomban. A közlemény azt században. Ioann Bogoslov „Láttuk az új város a szent Jeruzsálemet, skhodyasch Istentől, a mennyből. és hallani a hangját a mennyből, mondván: Vely. „Íme, az Isten sátora az emberekkel van. „(Rev. XXI :. 3,4). „Igazi sátor áll ez az - mondta St. Andrew - a kép az ő, vagy inkább a képtranszformáció kimutatták, hogy Mózes most az egyház útját. " (Sense Rev. n és a XXI; .. 3,4).

Bármilyen bizánci templom volt a VI században hajlék út (volt egy három részből álló), de még nem testesül meg az építészet, formák, kő kép a mennyei Jeruzsálem. Ezt támasztja alá az a tény, hogy még az új határokon kupolás templom nem állt meg a fejlődés, és ezért nem volt egy modell, egy ideális.

„Csodálatos még mindig a fő jellemzője bizánci építészet a következő, hogy Justinianus időszakra korlátozódik szinte abban a kupola, a magasba az alap felett, henger volt borítva féltekén, és a homlokzatok az egyházak, amely az első vízszintes párkányok, kezdett mutatni a fő boltívek a belsejében a templom. Ez a két tulajdonság jellemzi az emlékek a bizánci építészet elsősorban a X. század „- írta G. Filimonov a múlt században.

Beletelt egy fél évezred a görögök „javítani” cross-kupolás templom, amely egyértelműen nem konstruktív és szimbolikus értelemben. Feltételezhető, majd jött a kívánt „ideális”. Nyilvánvaló, hogy csak a tizedik században, az Úristen azt mondta, hogy az alkotók építészek, akik az előtte álló utolsó minta:

„Stop a pillanatban - te jó!” És így is kell lennie - egy pillanatra megállt. Ezer éve, jelezve, hogy az „ideális” valóban sikerült elérni.

Bizáncban az új templom is csak az, amikor a görög építész volt, hogy „folytatni” nekünk Oroszországba. Hogy mi van a határokon kupolás templom a magas felső és zakomaras megállt a fejlődése a XX században. Ebben az összefüggésben beszélhetünk valamiféle két „igazságok”: vagy az a tény, a magyar kreativitás a vallási építészet, vagy a tényleges eredmény a görögök a X. században „ideális”, hogy a magyar vette át a „kánon”, nem számítva a jogot, hogy törni .

Ami az első az „igazság”, akkor könnyen kiküszöbölhető az a tény rendkívüli gazdagságát típusú és formájú templomok Moszkva Rus X VI-XVII században. Egy St. Vasiliya Blazhennogo, amelyet érdemes. És a „kezdő” XX században, még mindig neofitákat Prince Vladimir Krestitel és Yaroslav Mudry rögtön egy merész lépés: be Oroszországban templomban mnogovershie-sokfejű. Mi nem a görögök, sem a latinok. Ezért nem kell összpontosítani a hiba a magyar adat, hogy mi az, amit, és valóban, a nyugtát a modell a görög templom típusát. És azt mondták - „Ámen!” Aztán XI-XIII században, minden újonnan megkeresztelt Rus „tele” cross-kupolás templom a magas felső és zakomaras, míg a nagyon régi bizánci kerüljön az sekrestye egész sor régi és új ruhát - a templom formája az egykor nagy „második Róma” .

De az utat egy kis templom tűnhet, mint egy hatalmas archetípus, mi kerül St. John a mennyei város, „kristály-arany”, a trón, hogy ült a közepén, a bevehetetlen falak, kapuk. Hogy a „hasonlóság” kell vizsgálni, hogy a középkori emberek elképzelt és ábrázolt mennyei város a freskók a templomok falain a miniatúrák személyes krónikák, a szent könyvek.

Mi már „kéznél” nem az első, régebbi képek, de csak képeket XIII-XVII században. De ott van a legelső leírása Vár Szent János evangélista, a végén az I században, amely jól ismert, hogy minden az utolsó oldalon a Biblia. (Rev. XXI :. 2, 12, 13, 14, 16, 18). Kiemeljük, valamit az egyértelműség kedvéért. Castle egy négyzet szempontjából a falon, és benne 12 kapu, három a négy oldalán. Gates elkövetett őr a 12 apostol. A leírásban a kötődést. John (XXI: 18) is rámutatott, hogy Castle nézhet a kocka. Mennyei trón belül Castle 25 oltárok.

Itt azonban, helyénvaló emlékeztetni arra, hogy ült a képre See, látható víziók Ezékiel (Ez 1: 10, 15, 16, 22; és 10: 9., 10., 14). Throne támogatott négy sok-kerub, amelynek értelmében a négykerék-hajtás, és felettük - a kód (ez a fajta támogatás a trón, „podprestole”). A boltív felett volt látható hasonlóság a trónra, és fölötte - ahogy ez olyan, mint egy ember. Késő középkor számok középpontjában a menny vár Lásd ábrázolják, mint egy kocka felső határon, vagy a kivitelezés helye (Kálvária) kereszt, vagy kereszt vagy a Bárány Krisztus.

Rendszer az 1. ábra a mennyei város végén, izometrikus vagy perspektivikus nézete a XVII-XVIII században. A vár belsejében gyakori kép a Paradise formájában furcsa növények. Az a város közepén - Lásd ebben a rendszerben kerekekkel alatta.

Rendszer 2. ábra a Mennyei Város a régebbi képek, falak nélkül. A közepén a város - koponya helye kereszttel és a Paradicsom növények. Kapu Castle tolódott el egymástól és a „leütötte” a négy oldalán (középkori módszer kép homlokzatok). A kapunál - 12 bárány Apostol.

Rendszer 3. ábra égi Grad egy templomot, mint egy kockát See emelt tengelyek alatt a templomban, és aki olyan koponya helye kereszttel. Lásd (dob), valószínűleg szimbolizált dorinosnye angyali soraiban. Ez különösen jól látható értelmezése zakomar mint a kapuk a Mennyei City. „Nagy templom falán védett és kiváló élő szent Castle Krisztusnak; A tizenkét kapu - szent apostolainak, amelyen keresztül tudjuk hozni, és a bejárat az Atyát „(Andrew Kes rámenős Rev. XXI: 14-16 ...). Szent András ismét emlékeztetett arra, hogy „az apostolok lakott ebben a városban.”

Abban az időszakban, a végén a tizedik közepén a XIII század Oroszországban épült több mint 200 kőkereszt kupolás templom a magas felső és zakomaras. Bár a szerkezeti típus volt az egyik, méret, speciális formái, a vizuális megnyilvánulása (felismerés) a Mennyei Város szimbólumokat voltak különbözőek Temple. Templomok kielégítő mértékben eltérnek egymástól, mint alkatrészek, építési anyagok, külső és belső kárpitozás, és végül - alakja, módon. Főként a külső építészeti megoldások, a kutatók már régóta csoportosított drevnevengerskogo építészet templomok építészeti iskolákban:

Kijev, Novgorod, Polotsk-Szmolenszk. Galicia-Volyn, Vladimir Suzdal, majd később - Pszkov, Moszkva, Jaroszlavl. A templomok minden iskola „Mennyei Város” volt látható különböző fokú „hasonlóság” az archetípus.

Kijev építészeti iskola (első - minden orosz) jellemzi viszonylag nagy méretű templomok, monumentális formák, nagy mennyiségű izületeket. Temple „bőr”, általában trehchasten (nagy veranda - „Mennyei Város” - Altar), nem ritkák a galériában több, akkor több katekumenekről. Pilaszterek vagy fél-előlapok közötti zakomaras, támogatja egy vízágyú tetején a nagybetűkkel. A közepén a templom általában emelkedik először a tetején a kocka „podprestolya” (jelentése), majd egy erőteljes trón (dob), és végül a tetején - a kivitelezés helye (homlok) kereszttel. "Kijev" szentély és mégis megállni a kijevi és a Chernigov, Novgorod, Szmolenszk, Galich, Volyn Vladimir, Ryazan.

Szmolenszk építészeti iskola állt ki a XII században. Két zakomaras homlokzatok megjelent gerenda pillérek, mintha szimbolizáló gyűjtött egy harmonika falak, a Mennyei City. „Podprestole” (állományok) a templom formáját öltötte „kerék” - ívek, három ívek, amely felett emelkedik a trónt (dob) a koponya helye és kereszt. Temple gyakran trehchasten volt kápolna és galériák.

Novgorod iskola volt templomok, ami a karakter a Mennyei Város valószínűleg belül, mint kívül (zakomary voltak praktikusak, az északi). Ennek eredményeként, ez oda vezetett, hogy az a tény, hogy a XIII-XV században, kis templomok utca közösségek kapott a homlokzatok háromkaréjos és jött, hogy szimbolizálja a befejezése már általában nagyon mennyei trónt. Ugyanez tanult a XIV-XV században Pszkov építészeti iskola, majd az elejétől a XVI században - Moszkva.

Vladimir Suzdal iskolába, amíg a közepén a XIII század, mondhatnánk, klasszikus. Egyes templomok (Uspensky székesegyház Vladimir, Karácsony Bogolyubov, közbenjárás a Nerl) keskeny oszlopok fronton és él zakomar voltak aranyozott, így a szélén a templomból és a „fordítás” blikovat arany a nap, és a templom maga tűnt arany, mint a mennyei város . A falakon zakomar (mint a tévében) látta a Mennyei Paradicsom, mintha az ő kapuk: bizarr növények. állatok, madarak, már elismerte, hogy a lelkét Kings Dávid, Salamon, Aleksandra Makedonskogo még Hercules. Rai volt, vagy „ábrázolt festékek” vagy hogy „kőbe vésve”, és festett. Az alábbiakban Paradise volt „öv” a szentek, az angyalok a földön. A tetején a templom befejezése először a Golgota (hegyi), rajta állt a trónon (dob), tetején egy koponya helye (homlok) kereszttel.

Az ő legjobb mintákat a Vladimir Suzdal egyházak bizonyítani nem csak a magas művészi ízlés, a végső művészi építészek hramozdatelya arisztokrácia, hanem egy mély, finom megértsük ezeket építők a keresztény templom szimbolizmus.

Vladimir Suzdal minta lehet összefoglalni, mint a szent temploma az Univerzum téma jelképe a Mennyei Paradicsom, az egyetemes egyház, röviden felsorolja azokat a tetejétől az aljáig:

Dove - a jelképe a Szentlélek kereszt - jelképe Krisztusnak, a kivitelezés helye, lásd Mount Calvary, Gornji Grad Jerusalem (-zakomary Gate) Paradise Heaven (belső vár Úgy tűnik, mintha egy kapun keresztül-zakomary), az apostolok - a szimbólumok a Christian peoples ( „átlátható” fali-zakomar kapu), SP ace Angyalok ( „öv” a szentek), nemzetek (alján a fal), amely egy templom hívő áramlott ki a négy égtáj.

Kő katedrális volt a fő szentély a magyar városok a keresztség Rus alkalommal. Állt erődben, fölé magasodó saját zakomaras lovas arany kereszt. A belső tér egy fa erődítmény általában tele a króm állvány (raktár) és a kis udvarok ostrom lakosok. Az emberek maguk szabadon élt bérházak községben a vár alatti, udvarok, házak, gazdasági épület. kertekben, gyümölcsösökben, szarvasmarha és a baromfi. Közötti szilárdsági és ültetett segítségével térben bombázás előtt a fal, általában elhelyezett városi alku a sorok a standokon, istállók, Arcade, kovácsolja. Egy ilyen szerkezet egy ősi magyar város: a templom erőd, alkudozás, növény már „példás” jellemző száz város.

Úgy vélik, hogy a mi a tudomány, hogy „a város”, mint jelenség annak a következménye, a második munkamegosztás - szétválasztása kézműves mezőgazdaság, a hely, a csere a mezőgazdasági termékek termékei kézműves iparágak, azaz az értékesítés helyén egy adott környéken. Azt állítja, hogy ha egy település egy erőd nem szakember népesség Targovishte. ez nem tekinthető a város. Így a különböző funkciók drevnevengerskogo város: lakó-, kereskedelmi, kiskereskedelmi, közigazgatási, védelmi, a kultusz vettünk egy vagy két materialista kritériumokat (kereskedelmi és kézműves funkció), majd felvetette a kérdést, hogy van-e város Oroszországban?

De a „város” ősi Rus nevű erődített település és mindenekelőtt az „erőd”, annak erődítmények: a falak, ajtók, tűz (torony). Az állampolgárok védelme, a lakosság a környéken volt a fő jellemzője a város. Egyéb funkciók település indult a burkolat alatt a város - ez biztosítja a stabilitást a végrehajtásuk. És akkor nem üzleties, kézműves funkció építeni a léte vagy nem léte a kritérium a város. De a jelenléte egy erőd, a „vár” a kritériumot.

Ha a katedrális jelképezte a mennyei város, mintha, állítsa le a mennyből az Istentől, a várat jelentette a földi Jeruzsálem. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy mondjam, először jelent meg a kijevi és Vladimir Golden Gate, neve a hasonlóság a Golden Gate a szent palesztin Jerusalem (majd Konstantinápoly). Vladimir és Jeruzsálem említenek a Vaskapu. Belül drevnevengerskogo város króm. És egy ponton a Zsinati Biblia V századi magyar írástudó írta: „David Obitashe mellett” - és ennyi az idő Dávid király Jeruzsálemben. Meg kell azonban ismernünk, hogy a szimbolizmus a földi Jeruzsálem az Óvárosban már tükröződik rosszul, és szórványosan fordul elő csak a nagy fővárosban.

Targovishte és tegye rá értékelték az ősi város több mint egy touchdown. Kereskedés általános mintha száműzve nemcsak az egyház, hanem a fallal körülvett város (alku kívül „vár”). Az elv az „áruk - pénz - áru” virágzott kívül „jégeső”, és nem volt hozzá képest. Természetesen a kereskedők vendégek tegye templomok a Market Place, különösen a védőszentje: Nikolayu Chudotvortsu, Paraskeva, Kozma és Damján, és a városi lakosság felálló templomok a külvárosban. Azonban drevnevengersky város egészére nem volt egyszerűen „termékcsere munkaerő helyen,” az eredmény elkülönítését kézműves mezőgazdaságból. Polgárok az ősi Oroszország soha nem tört kapcsolatokat Földanya, mindent (még a kézművesek) a mezőgazdaságban dolgozók. Nem véletlen, több mint 90% -át a lakosság Oroszország-Magyarország mindig is egy kisebb vagy nagyobb mértékben a mezőgazdasági, paraszt, és így a lelki. Anyag megvalósításában a spiritualitás ősi magyar város, és bennük - az ortodox katedrális - szimbólumok Gornji Jeruzsálem.

Oroszország Az X-XIII században, elválasztva a Szent Palesztina, a szentélyek a földi Jeruzsálem Wild Field, Pecheniz'ke majd Polovtsian nomád hordák megválasztott elsődleges célja az istentisztelet és az ima, maga az ég, hegy Jeruzsálem ül a közepén a Mennyei Trón of Heaven. A feltűnő bizonyítéka ennek, és voltak a szimbólumok - a kereszt-ku-pólusú templomok nagy-top és zakomaras fel drevnevengerskim városok, kolostorok és falvak. Ez a lelki orientáció Oroszország lett jelentősen eltér a Bizánci Birodalom, a katolikus Nyugat. Ehhez a XVI-XVII században ez a jámborság és vált becenevén a magyar embereket „Szent Oroszország Earth” vagy egyszerűen „Szent Oroszország”.

Elhelyezése anyagok a könyvtár a tárolás, nem utánnyomás vagy a reprodukció bármilyen más formában.

Ez megtiltotta a könyvtári anyagok kereskedelmi célra.

Az alapító és kurátora a könyvtár „RusArh”

Doctor of Architecture, professzor