Romantika - esztétika - képzési anyagok diákok
Mivel a széles körben elterjedt az a „romantika”, és a sok-származékok, szükséges tisztázni a szó használata is. A következő értékeket lehet meghatározni:
- irányzathoz filozófia;
- irány a művészet a késő XVIII - XIX.;
- Egy útvonal a művészet a késő XVIII - XX század elején. (Itt értetődik romantikája már nagy vonalakban);
- az egyik az egyetemes művészeti módszerek;
- szemlélet és életmód;
Mi vagyunk, elsősorban érdekelt romantika, mint egy irányba filozófia, pontosabban az esztétika, amelynek jelentőségét a romantikus filozófia nagyon nagy. A Genesis romantika összekeverjük. Külső tényezők szolgált a francia polgári forradalom, amely azt mutatta, az összeomlás optimista várakozásokat a felvilágosodás és a romantika, mint egy antiprosvetitelskuyu kiváltott reakció. Más források közé tartozik az esztétika platonizmus, Christian heterodox misztika, a filozófia a Spinoza és Fichte. A platóni elképzelés készítették dvoemiriya és kontrasztját valós és ideális világban, Spinoza - panteisztikus ötlet egységét a világ és Isten, a misztikusok (Böhme, M. Eckhart F. Baader) - az ötlet az irracionális jellegét ismeretek megértéséhez szükséges az igazság az ecstasy. Fichte a dallam, a romantikus szubjektív idealizmus az ötlet, hogy az egyén „I” teremti meg a világot (ez a képesség romantikusok fognak részesülni, a művész, míg Fichte a kreatív világ a „I” nem azonosítható az egyes „I” az egyén ! nem értem a filozófia Fichte egyszerűsített). Az erős visszhangja romantika filozófia Schelling, főleg a későbbi időszakban, a jellegzetes panteisztikus motívumok.
A legkövetkezetesebb filozófia és esztétika romantika fejlesztette ki a német romantikusok, a brit és a francia művészeti gyakorlat implicit esztétika túlsúlyban explicit.
Vilgelm Vakkenroder, megalapozva a romantikus esztétika, kiemeli az érzéki aspektusát art és még a irracionalitás. Art hasonlítható vallási szertartás, a művész hallgatja a másik világba, ahol kapsz ihletet.
Novalis (Friedrich von Hardenberg) célja, hogy a költészet (azaz művészet) funkciók a legnagyobb faj a tudás azonosítása költészet és a filozófia, valamint figyelembe véve a művészet egyfajta folytatása az érzékeket. Novalis látta a tendencia, hogy istenít szakterületen üzembe azt a helyet, hogy a vallás hagyományosan (ezt a fogalmat nevezik esztétika). Végül, a földi és a túlvilági élet és művészet keveredik egységét, a különbség köztük törlődik. Kreativitás érteni irracionális aktus, társított impulzus és az inspiráció, a két erő eredményeként összeolvadása. Képesség a képzelet, elérve akár az álmok, lesz a legfontosabb, hogy az a művész, miközben ők maguk álom - az igazi valóság. Romantikus dvoemirie a Novalis egymás válik dialektika két világ. Dialektikus unió - jellemző a korai, „optimista” a romantika, ami Novalis és számok „Jena Bögre”. Később ez lesz a dialektika nincs egység, és kiirthatatlan ellentmondások. Esztétikai élvezet a romantikus esztétika egyértelműen élvezte vonások is irreális.
Zhan Pol (Johann Paul Friedrich Richter) alakul ki a részletes megértése a kreatív zseni, megpróbálta megmutatni, hogy a zsenialitás nem különbözik egy hétköznapi ember alapvetően csak kifejezettebb bizonyos funkciókat. Ilyen demokratikus megközelítés nem akadályozta azonban a megjelenése a zseni kultusz romantika. Zhan Pol nem tesz kísérletet összeegyeztetni a romantikus esztétika egy klasszicista.
Szólva az esztétika Fridriha Shellinga meg kell jegyezni, hogy a filozófiai nézeteit változott, ment keresztül, több szakaszban. Különösen azt átalakult nézd meg a kapcsolatát a művészet és a filozófia. Schelling kitágul, majd összeszűkült a kognitív képességeket filozófiai tudás, így hajlamos a romantikus elképzelést közeledését a művészet, ami arra utal, hogy meg kell feleltetni a jövőben. Beauty szerint Schelling, - „közöny a szükségesség és a szabadság” (szükség van az megfelel az igazság, a szabadság - a jó, akkor könnyen belátható, hogy az emelkedő, legalább a középkor triász „az igazság - a jó - a szépség” továbbra is létezik, hogy ki vannak téve az új értelmezések). Ennek eredményeként, a filozófia által elképzelt Schelling inkább néhány pszichometriai, amely magában foglalja a tudomány és a művészet. Abszolút műalkotás - maga a világegyetem, mint a megtestesült Isten, az Abszolút, és ez a munka a fejlesztés végső alkotója is nyilvánvaló. Schelling történeti, dinamikus analízise jelenségek hasonlít Hegel megértsük ezeket a kérdéseket, és ugyanabban az időben közel Schlegel történeti megértése art. Abszolút tökéletes egységben jelenik meg, amelyben minden ugyanaz, és különösen az ellenzék, mint a világ a dolgok, az maga a valóság, és a világ ismerete dolgokat. Ebben az esetben, a filozófia minden értelemben abszolút tudomány. Azonban ebben az értelemben Schelling törölnie kell egy világos különbséget a világon, és az abszolút, azért, hogy a vallási panteizmus és felismerni, hogy a gonosz is valamilyen módon része az Abszolút, azaz összeegyeztetni a kibékíthetetlen. Ezekben a pillanatokban összhangban van a filozófia Schelling romantika, de ellentétben a romantikusok, ő, mint Hegel, középpontjában létre egy nagy rendszer. Schelling filozófiáját befolyásolta V. S. Soloveva.
Friedrich Schleiermacher csak esztétikai kérdésekkel nem fizetett egy csomó helyet. Azonban az elmélet a tudás kerül bemutatásra, mint egy elmélet értelmezése - hermeneutika nagyrészt funkciók romantikus filozófia. Esztétika, ez esetben az egyszerű oknál fogva, hogy az elmélet értelmezése Schleiermacher fogant, mint egy univerzális, alkalmazható minden területen. Övé leírás hermeneutikai kör: a tárgy megismerés, hanem körül mozog, a részek az egész, majd ismét a részeket. Minden szakasz (rendszeres tudás, részben vagy egészben) előkészíti a következőt. Kombinációja jellemzi felosztás részei az ismert tárgy és társulási - meglehetősen tartja a romantikus. Schleiermacher adott romantikus értelmezése vallás, kizárva annak teológiai kijelentés és általános túlvilági valóság. A vallás lényege -, hogy „befolyásolja a jámbor lélek,” intuitív élmény Isten jelenlétét a világban, különösen a természetben. View, közel a megdicsőülés a természet, amikor, ha nem azonos Istennel, mintha az a hely, ahol ez a legkönnyebb megtalálni - ez egybecseng a romantikus felfogás a természet.
A filozófiai alapja a romantika az ötlet általános integritásának a világegyetem, gyakran szerez egy bizonyos formájának panteizmus. Ennek eredményeként a természet Isten és ember kondenzált, Isten elvesztette a személyes megjelenés, a természet feltéve, hogy a hordozója az isteni és az ember - alkotója. Nem minden romantikusok ilyen létesítmény van kifejezve következetesen, néhány (különösen a francia és magyar) megpróbált ortodox keresztények, de ez azt jelentette áldozatot javára az egyik vagy a másik javára. Nem véletlen, hogy az alapító francia romantika Fransua De Chateaubriand tartották a kortársai is „kétes katolikus.” Ez a beállítás során alapvető antirationalism romantikusok. A költő, William Wordsworth azt mondta, hogy minden osztály - mesterséges akadályok által emelt az elme.
Az anti-racionalista vita nem korlátozódik viták a felvilágosodás (mint például Chateaubriand, aki „Atala” és „Rene” vette a kérdést az elmélete a természetes ember Rousseau), de átalakult koherens kritikára racionalitás általában. Ok elpusztítja az egységet az egész, és az ismeretek részei egy ilyen egység, akkor nem szükséges, mert az első helyen van az intuíció vagy misztikus betekintést. Az esztétika, ez vezet a megszüntetése minden ésszerű határok és a kanonokok a műfaj, és nem csak a klasszikus stílusban. Antirationalism romantikus kudarc és vezetett szisztematikus kifejtését a kilátást. A klasszikus romantikus esztétika, találunk egy jellemző e töredékek formájában, vagy cikkek, melyben felvázolta ambiciózus egész rendszer nyilvánvalóan lehetetlen.
Jelentősen növeli a szerepe a művész, aki már önállóvá válik alkotója, bíró csak akkor lehet, mint ő. A filozófia Fichte, ahol az alany teremti a világot, illeszkedik a hozzáállása a romantikus, de a döntő szerepet játszott a panteista Istené, hogy egyesíti az ember (igaz szerelem váltott a tény, hogy ez a Teremtő még mindig nem minden ember, ami lehetővé tette válasszuk művészek egy külön kaszt).
Romantikus irónia sok értelmezéseket. Mint minden irónia ez, egyrészt, lágyítja az ellentmondást a várt és a tényleges, és a többi -, amelynek célja a pusztítás, ami csökkenti a tárgy az irónia. F. Schlegel, irónia megnyilvánulása kreatív szabadságot. Infinity kreativitás fakad ez a szabadság magában foglalja az átmenet az egyik fázisból a másikba. Ez azt jelenti, elismerése korábban tett tökéletlenek, hogy végzett az iróniát. De a romantikusok hangsúlyozza a pusztító képessége irónia, ami nem csak egy eszköz a kreativitás és a pusztítás a valóság. Később romboló destruktív szerepét irónia növekedni fog. Magától értetődik, mint azt a megbékélés a valósággal, és végül, mert így a felismerő fizetésképtelenségi művész romantikus célra. Az utóbbi esetben, ez lesz a tárgy maga romantika és maga a művész.
Semmibe laikus összegű utálom, egy másik jellemzője a romantikus esztétika. A későbbi verziókban az idő romantika nyerték forradalmian új, kígyók nem véletlenül szemben sólymok és petrels - Loon és a „hülye pingvinek”.
Ennek eredményeként, ez a „antifilisterskaya” beállítás azt jelenti, romantika átalakítása egy elit művészet, amely különösen erős hatást fejt ki a szimbolizmus, következetesen folytatni a romantikus esztétikai programja.
Romantikus kultusza a természet újra kapcsolódó esztétika a fenséges: a természet erős, független, rendelkezik saját erő, időnként egyszerűen istenített (panteizmus). Ezért a jellemző a romantikus kép démoni természet és a kozmosz (a lakosság mintegy immateriális erők önellátó). Jellemző, idealizálva természet és a „falu”, „falu, az emberek életmód” (nem véletlen, hogy a romantika úgynevezett szisztematikus gyűjtése folklórt megtartása természetes formája a nyelvet, és még stilizált néhány művet alatt műfajok folklór - mesék), általában voltak test és vér városi kultúra és az elit értelmiségi rétegek (és néha bohém), így a „falusi élet” volt számukra feltételes idealizációt. Képletesen szólva, a romantikus önként vállalja, hogy feküdjön le éjjel a szénakazalban, szemlélve a csillagok, elfelejtve, hogy kellemetlen lehet, pókok megtalálhatók széna, hideg éjszaka és fennáll a veszélye a megmarta egy kígyó, vagy megtámadják a huligánok.
Annak ellenére, hogy a vonzás az irracionalizmus és a sok romantika a múltban, nem lenne baj, hogy fontolja meg a romantika egyfajta visszatérés a középkorban (annak ellenére, hogy rengeteg romantikus művészet mindenféle „középkori” és psedosrednevekovyh tárgyak).
Filozófiai-ontológiai alapja romantika panteizmust (kifejtett különböző képviselői különbözőképpen világos és következetes).
Romantikus esztétikai elitista, ezért érthető ellenséges romantika a városlakók, filiszteusok, a tömeg (feltárva kifejezésre E. Hoffmann, „egy jó ember, de rossz zenész” - a második jellemző szinte fontosabb, mint az első).
Így a romantikus (és romantikus művész - tökéletesen teljes megvalósítási romantika) paradox módon egy isten, de tudatában volt a teljes tehetetlenség. Ezért az állandó agresszivitás romantika, kifejezett explicit vagy implicit formában. Ez nyilvánul meg számos módon: a gyűlölet a lakosság, megcsömörlött a jelen (a járat egy idealizált múlt - innen a népszerűsége történelmi regény - vagy a jövőben), mindenféle romboló intézkedések irányította magát, még az öngyilkosság. Késő romantika jellemzi akut figyelmet a program megvalósíthatatlan romantikus és fájdalmas osztott a világ és az ember (szemben optimista gondolatok az egyetemes egység, jellemző a korai romantikusok). Ennek eredményeként a romantikus irónia kezd ről már önmagában is romantikát. Tehát, E. Hoffmann segítségével irónia travesties tipikus romantikus történet és a karakterek (a „Golden pot” kaland hős egy mesebeli világ vége banális kispolgári esküvő, amely részt vesz az egész sereg fantasztikus karakterek, és amelynek csúcspontja a bemutatása az ifjú a bankban, mint jelenleg). Azonban ez a fajta önpusztító irónia megtalálható korábbi, F. Tyutchev:
Nature - a Szfinx. És ez így igaz, hogy a hozzáértő embereket öl, ami lehet, hogy nem században talányok, és nem volt benne.
Az első két sor, azt látjuk, a tipikus romantikus felfogása a természet transzcendens rejtély, a következő két - a szkeptikus kétely e. ironikusan harmadik és negyedik sor megkérdőjelezték az első kettő.
Ezért nyilvánvaló, hogy nem csak a szkeptikus, de még cinizmus (érteni a telepítés nemcsak etikai, hanem ismeretelméleti és esztétikai) keverékek romantikával, és folyik ki belőle. Cinikus lesz frusztrált romantikus. Ha romantikus „korai minta”, csodálja a virág, mint a természet része, akkor a cinikus (beleértve a „késői” romantikus), rossz a szaga virág „körülnéz egy koporsót.”
Az egyik trükk az új opera - a hallgatók bevonását a teljes hatás a megszüntetése a szétválás a színészek és a közönség formájában megsemmisítése a meredekség közötti határok színpad és a közönség. Egy új zenei technikát vált vezérmotívum, amikor minden karakter volt a saját zenei motívum. Ez a technika megköveteli a jó zenei képzés hallgató. Wagner fordult nagy hurkot előállításához szükséges több mint egy éjszaka. Voltak rendkívül intenzív, még túlterhelt szimbólumok igénylő a néző olykor komoly felkészülést. Néhány pillanat kapott acél poliinterpretativnymi. Így a halál az istenek „Ring a Nibelung” értelmezi néha, mint egy hívást forradalom ( „Rajna Gold” ebben az esetben értelmezhető megszemélyesítője polgári kultúra), és a győzelem a kereszténység alatt a hamis pogány istenek és a bűnös lélek a kapzsiság, amelyek pogány gyökereit.
Mint már említettük, a vallási romantikusok kezdetben kétségessé szempontjából ortodoxia. Romantikára kereszténység bírálta S. O. Kerkegor, közvetlen előfutára egzisztencializmus.
Romantika hozza a vallás a régió érzékenység (nem véletlenül Schleiermacher az alkotója egy új, liberális változata a keresztény teológia, amely „befolyásolja” (tapasztalat) lesz az egyik a központi fogalmak) esztétizálja eltávolítja vagy helyettesíti a periféria a pillanat a választás, és hősies hit szükségszerűen együtt járó tragédia, sőt antiestetizmom. Körülbelül romboló hatása romantikus tendenciák a keresztény művészet beszéd és GP Fedotov a „keresztény tragédia”.
Ha megtalálta a hibát a szövegben, jelölje ki a szót, és nyomja meg a Shift + Enter