Reneszánsz kultúra és annak főbb jellemzői

A nyugati filozófia RENESZÁNSZ

A kultúra a reneszánsz és főbb jellemzőit. humanizmus

Időszak a XIV XVI. a neve a reneszánsz, vagy a reneszánsz (francia reneszánsz -. regeneráció), ez egy új korszak az európai történelem, amelyet az jellemez, összeomlott a feudális viszonyok és megszületett az első hajtások a kapitalizmus. Renaissance jár óriási változásokat minden területén a közélet, különösen, és a szellemi szféra. A határértékek a régi világ megsemmisült. Mivel a földrajzi felfedezések, az emberek először a saját Föld bolygó jelenlegi formájában, de ezek a megállapítások is lefektette a világkereskedelem és menni kézműves manufaktúra. Azokban az országokban, az egykori középkori Európában van egy példátlan virágzó kultúra és a művészet. Ez különösen igaz az olasz, egy igazi bölcsője a reneszánsz. Olaszország, Franciaország, Németország, egy új, modern irodalomban. Hamarosan a klasszikus irodalmi korszak tapasztalat Angliában és Spanyolországban. Minden kiterjeszteni szabadgondolkodó. Humanista mozgalom létrehozását eredményezi a világi kultúra és lelki megújulás megtörni a diktatúra a katolikus egyház. Ébredés tartják az egyik leghaladóbb felfordulást tapasztalt az emberiség. Vele kezdődik egy új fejezet történetében az európai kultúra, a filozófia és a tudomány.

Revival - bizonyos mértékig a felfüggesztett büntetéssel. Ez általában értelmezni, mint egy ébredés az ősi művészetek és a tudományok, de ez nem volt egy egyszerű visszatérés régi mintákat. Renaissance - egy történelmi folyamat, amely megvolt a maga értelme. Reneszánsz kultúra jellemzi az anti-feudális orientáció. Az alkotók kiderült, mint egy kis szünetet a rendszer feudális értékeket. Már óta a XIV században. számok az új kultúra voltak győződve arról, hogy él egy nagyon más világ, amit szembe a világot a sötétség és a tudatlanság, hogy van, a világ a középkori Európában. Ez innen, hogy a hagyományos nézet a középkorban a sötét éjszakában, mint a korszak barbárság, mint a különbség a kulturális hagyomány.

Reneszánsz kultúra jellemezte a harcot a vallási ideológia elleni harc az abszolút uralom. A filozófiai értelemben, úgy viselkedett, mint egy ellentétével középkori skolasztika, uralják az európai egyetemeken és szolgált a filozófiai alapja a vallási kilátások. Scholastic filozófia konzervatív és nem tudott válaszolni, hogy az emberi szükségletek merülnek fel, hogy egy forgalmas városi élet. Új élet szükséges egy új filozófia, új erkölcs, új ideológiát. Ezért ébredés jelentette lelki megújulás, hozzanak létre egy kultúrát, amely alapul földi törekvései ember. Renaissance feltétlen hódítás létrehozása volt a világi kultúra.

Persze, hogy annak érdekében, hogy szakít a reneszánsz vallási ideológia és vallási kultúra nem abszolút. Az új filozófia és a kultúra, nem számít, mennyire radikális voltak, nem tudtak lemondani számos hagyományos fogalmak, mint például Isten fogalma. Revival nem tekinthető puszta tagadása a vallásos világnézet és vallási erkölcs a középkori Európában. Progresszív kultúra ebben az időszakban jellemzi anti-katolikus hangulat, de nem keresztény-ellenes. Éppen ellenkezőleg, ez a kultúra a jellemző vágy, hogy összekapcsolják a kereszténység előtti keresztény típusú kultúra, a vallási és világi szempontból a szellemi emelkedés és földi, testi-fizikai emberi törekvések. Bírálta a vallási ideológia és skolasztikus filozófia, az alkotók az új kultúra elsősorban szemben a bennük rejlő dogmatikus, szűklátókörűség és az intolerancia elméleti. Anélkül, hogy felhagy a keresztény értékek azok támogatta elvi nyitottság a kulturális sokszínűség, látva maga az út a létezéséről, annak különböző formáiban párbeszéd [4, p. 177).

Különösen fontos, hogy a kultúra a reneszánsz volt az ősi örökséget. Nem véletlen társított neve is ebben az időszakban. Meg kell jegyezni, hogy az érdeklődés a régebbi soha nem fakulnak. Minden középkori kultúra egyik vagy olyan módon kapcsolódik vele. Az adatok azonban a reneszánsz megpróbálta újra az ókori világ minden gazdagsága kulturális vívmányait. Ők sokat tettek a megváltás és helyreállítás ezeket az eredményeket: gyűjtő ókori kéziratok, a görög és római kultúra mintáit alkotások ősi művészet, háztartási cikkeket. Ókor számukra nemcsak a vizsgálat tárgyától, hanem egy életforma. Azt akarták, hogy szokni, mozgás formájában a bennük rejlő kulturális környezet. Ez nem meglepő, hiszen az ókorban kerestek a ötletforrással, pont a támogatás elleni harcban skolasztika és középkori korlátai. Ókor, annak a figyelmet a szenzoros-fizikai szempontból, hogy képes játszani a szerepét elméleti indoklást jellemző reneszánsz érdeklődés tisztán földi ügyek sajátos reneszánsz vágy nem a világ más, és megtalálni az öröm és a kényelem a földi életben. És ha a középkorban, szemben áll az égi élet a Földön, a lelki elején a természetes, a reneszánsz, amely a legjobb példa az ősi kultúra, arra törekedett, hogy rehabilitálja a földi élet az ember és a természetes eredetű.

A visszatérés az ősi örökség, addig az időpontig, amely esetében a nagyság és dicsőség az ókori Róma, nem csak az állampolgárok számára a középkori Olaszországban gyakori politikai és nemzeti jelentőségű. Az ébredés az ősi örökség összefonódott a nemzeti megújulás és a demokratikus formáinak társadalmi életben. A polgárok a firenzei köztársaság, például tartották magukat a közvetlen leszármazottai köztársasági Rómában, és erőfeszítéseit, hogy megvédje a demokratikus kormányzati formák, egyszer láttam a folytatásaként egy félbeszakított hagyomány.

Az alapvető jellemzője reneszánsz kultúra volt annak elválaszthatatlan kapcsolatra humanizmus.

A humanizmus általános értelemben a törekvés az emberiség, az a méltányos emberi életkörülményeket. Azt a kifejezést alkotta meg az olasz humanisták, ami viszont, kölcsönvette a római filozófus és a művészet. Cicero, és szó szerint azt jelenti: "emberiség" (Latin -. Humanitas). Azonban az emberiség egy nagyon sajátos történelmi jelenség, amely éppen a reneszánsz. Ebben szűkebb értelemben úgy viselkedik, mint az elosztó egy bizonyos körben az emberi tudás: nyelvtan, retorika, költészet, történelem, erkölcstan, amelyek alapján áll egy klasszikus görög-latin oktatás. A közvetlen és a „szűk” a szó szoros értelmében humanizmus csak azt jelenti, világi tudomány és az oktatás, szemben a teológusok.

Ahhoz, hogy olvassa el a humanista Leonardo Bruni nyújtott oktatás megfelelő időszakban lat. - Studia humanitatis, azaz „a tudás olyan dolog, hogy vonatkoznak az élet és az erkölcs, és hogy fokozza és szépíteni az emberi” [4, p. 6]. Ennek alapja a tudás volt klasszika-filológia (a tanulmány a klasszikus latin, s végül a görög), a költészet, az irodalom, egy szó, az irodalom.

Humanisztikus mozgás a XIV. és a nyereség a XV elterjedt. Fokozatosan különböző városokban Olaszország Firenze, Milánó, Róma, Nápoly, Velence, kialakítva a humanista központok, amelyek jelentős hatást gyakorolnak minden szempontból a kulturális életben. Humanista Mozgalom belép az egyetemeken, ahol számos hagyományos diszciplínák kezdenek tanítani retorika, költészet, történelem és más humán. Sok humanisták, köszönhetően a sokoldalú oktatás, nyereség jelentős súlyt a társadalomban, tartsa fontos kormányzati pozíciókat. Fokozatosan, a humanista mozgalom áthatja minden területen: a politika, a művészet, a zene, a filozófia. Ez történik, hogy úgy mondjam, a „humanizáció”. Még az egyház nem marad a pálya szélén ez a folyamat - sok egyházi vezetők hatása alá került, a humanisták.

Azonban a legfontosabb dolog az volt, hogy ez a mozgalom létrehozott egy új világot, amelynek hatása vezetett kiterjedt változások az európai kultúrában. A lényege az új filozófia nagyságát tudatosság és határtalan lehetőségek az ember. Az ember jelenik meg, mint a világ közepe, a fő célja a figyelem és a tudományos ismeretek. Humanista antropocentrizmus a meghatározó jellemzője ennek a kilátások alapvetően különbözött a keresztény antropocentrizmus, ami volt alárendelve a vallási teocentrizmus. A vallásos tudat, és bár a világ Isten által teremtett ember számára, a fő téma az Isten. A humanisták is előtérbe helyezi a fő megtekintették az alkotó élet a földön, hogy a kreatív lehetőségeket emelkedik a szint az Isten.

Ugyanakkor megalakult a személyiség típus a reneszánsz nem tekinthető feltétlenül pozitív jelenség, ez is ad okot, hogy a negatívumok. A vágy a önérvényesítés egyéniség forgott individualizmus, és megpróbálja emelni az ember arra a szintre, Isten korlátlan ingyenes Activism külső szabályozás entitás szült a jelenség a Titanic, a hátoldalon alaposan bizonyított O. F. Losev [9].

Azonban képviselői korai humanizmus még messze nem ellentétes a személyes érdekeit a nyilvánosság számára. Úgy törekedett harmonikus egységét férfi a világon, szurkolunk a sorsa szülőföldjüket, álmodott egy igazságos társadalom - ez vezethető társadalmi-politikai, polgári humanizmus összhangban.

Általánosságban, a humanizmus és a reneszánsz kultúra fejlődését több szakaszban, a korai humanizmus származik, hogy az elején a XIV században. teljes magasságában a XV - XVI században. és a hanyatlás, ami történt kezdete után a katolikus reakció második felében a XVI században. A gyökere ez a mozgás Dante Alighieri.

Dante Alighieri (1265 - 1321) - olasz költő és gondolkodó. Költészete és aktív politikai élet szorosan kapcsolódik a főváros az olasz reneszánsz

Firenzében. Költészet, filozófiai és politikai értekezéseket, mint például a „lakoma”, „Monarchia”, és mások. Lett a forrása számos humanista eszmék. Mint Dante belép az ideológiai fejlődését az előző korszak, és az ő „Isteni színjáték” a kutatók tekinthető egyfajta enciklopédia a keresztény világnézet. Ugyanakkor jelentősen hallani az új motívumok a munkájában. Először is, ez fontos az a személy, egy új értelmezése a természet, a kapcsolat az isteni és az emberi. Dante kifejezi a hit az erő az ember, szemben az aszkéta tagadása a földi élet.

Azonban, ha beszélünk a származás a humanista mozgalom, az első humanista méltán Franchesko Petrarka.

Kreativitás Petrarca óriási hatással volt nemcsak kortársai, hanem a következő generációk a humanisták. Ő úgy találta, sok követője. A leghíresebb közülük volt a kancellár a firenzei köztársaság Kolyuchcho Salyutatі (1331 - 1406), aki felelős volt a polgári humanizmus.

Egy új fejlődési szakaszában az olasz humanizmus tevékenységéhez kapcsolódó Lorenzo Valla.

HA Lorentz Valla (1407 - 1457) - Az olasz humanista, aki sokat tett a rehabilitációját a föld az emberi szükségletek, az elfogadott új elvek erkölcs. Már a civil humanizmus hangsúlyozta földi természetét erkölcs, szembeállítva a vallási erkölcs. Közepén egy új erkölcs nekik az ötlet a közjó, a közszolgálati, hazafias nevelés. polgári humanizmus etikai összpontosított földi, hatékony élet, amelyekben a közszolgálati válik erkölcsi kötelessége minden emberi lény. Azonban a növekedés a személyi elv a társadalmi és kulturális élet kialakulásához vezetett humanizmus egy új irányt, amely azt állította, más erkölcsi szempontok, nevezetesen az egyén javára, javára az egyén. A fejlesztés ez a gondolat a fő eredménye Lorentso Valli. Etikai koncepció épít az etikai Epikurosz.

Filozófiai és etikai kereső Lorentso Valli tükröződik a híres párbeszéd „az igaz és a hamis áru”, amit írt a spórák formájában sztoikus, epikureus és keresztény. És bár a saját helyzetét Lorenzo Balla véglegesen meghatározza a legékesebb oldalakat szentelt bemutatásához epіkureyskoї szempontból. Etikai megfontolások epikureus - öröm elv. Ragaszkodnak hozzá, Valla veszi ezt az elvet már a természet az ember, az a vágy önfenntartás. Az élet Valla megérteni, hogy az önértékelés, és mindaz, amit hozzájárul, ez okozza a kellemes érzés, érzéki öröm. Élvezetét tartják, őt a legfőbb jó. Elítéli az aszkéta erkölcs, amit jelez a sztoikus kilátás. Az erény, hogy kívül áll a természet, vagy fölötte, úgy vélik, az erőszak ellen, a személy és eldobjuk. Még kereszténység felülvizsgált Valló epіkureїzmu helyzetbe. Christian is elismeri, öröm, mint a legfőbb jó, de mozgott a paradicsomba. Paradise fogant, mint egy kombinációja szellemi és érzéki örömöket, de finomabb, mint a földön.

Szabadidő - ez a cél, amelyre minden ember természete szerint, ez a boldogság, boldogság és szeretet. „Nem erény, de az öröm önmagáért törekedni kell mind azoknak, akik szeretnék élvezni az élő, és azok, akik szeretnék élvezni az életet a jövőben” - arra a következtetésre jut, hogy az érvei Lorentso Valla [8, p. 224]. Ő próbál rehabilitálni az érzéki ember természetét. A természet nem lehet az oka a satu, minden, hogy ő teremtett - szent és méltó dicséretet. A természet maga is adott az ember képes érezni és élvezet, így a személy nem jár ellentétben az újdonság az ilyen jellegű.

Középpontjában az emberi tevékenység, neki, az az elv, saját használatra. Összekötő személyes érdeke az ember a maga érzéki természet, Lorenzo Valla olyan rendszert hoz létre az individualista morál, bár ő nem tesz kísérletet, hogy ezen az alapon, hogy szükség van a társadalmi életben, a kezelést, mint a kölcsönös előnyök és a kölcsönös élvezetet, hogy az emberek kommunikáljanak egymással.

Individualista emberképet látunk, mint az egyik legeredetibb elmék Európa - Nikollo Makiavelli.

A legismertebb művei Machiavelli - „A császár”, „Értekezés az első évtizedben a Livius” és a „History of Florence,” amelyben felvázolta köztársasági szimpátiáját. Az egyik fő téma a politikai megfontolások Machiavelli volt politikai és erkölcsi viszonyt. Ezekben érvek, védte az ötlet elválasztó politikát a moralitás - innen a „machiavellizmus”, ami azt jelenti, erkölcsnélküliség a politikában. Bár érdemes megjegyezni, hogy a legtöbb elítélt Machiavelli, mint indokolt a mai politikai gyakorlatban.

A fordulat a XV - XVI században. humanista mozgalom túllépett Olaszország, közös zaalpіyskih országokban. Northern Renaissance söpört Angliában, Németországban, Hollandiában, Svédországban és más országokban elszenvedett jelentős befolyást az olasz humanizmus. De a humanista gondolat itt kifejlesztett saját talajban.

Erazm Rotterdamsky akarta felszabadítani kereszténység iskolai psevdovchenostі és a dogmatizmus, hogy megtudja az igazi, rejtett a katolikus egyház a külső értékét rítusokat. A célja, hogy 5achiv azonosítani a legtöbb erkölcsi és morális értelemben a keresztény hit, különösen kiemelve az erkölcsi jelentőségét Krisztus parancsolatait.

Saját tan Erasmus úgynevezett „filozófia Krisztus”, amely az ő véleménye, a harmonikus egységben van az ősi erkölcsi és filozófiai eszméket. Mint az olasz humanisták, igyekezett egyesíteni ősi és keresztény kultúra, bizonyítják, hogy a következetesség. És sikerült.

Egy fontos helyet kapjon az oktatási Erasmus veszi a probléma az ember. Nézd meg a férfi volt zagalnogumanіstichnimi. Mint az olasz humanisták, tette a nemesség és méltóság függ azonban annak eredetét, de az oktatásra. Című értekezésében „Be Free Will”, ő védi az elvek az emberi szabadságot.

Nagy jelentőséget is volt békefenntartó Erasmus. Ő volt az egyik első, hogy terjesszen elő, és határozottan védte a gondolat az örök béke. Bárki leghátrányosabb béke, érvelt, jobb, mint minden, még nyereséges háborút. War hoz csak veszteséget a népek és a folytonos szenvedést, gazdasági veszteséget és a mentális hanyatlás. Erasmus többször fellebbezett az európai uralkodók megállítani a vérontást, és hogy békét. A leginkább megalapozott ötlet az örök béke a híres munkája „A panasz a világ”, amelyben azt állítja, hogy a háború ellentétes a keresztény erkölcs, hogy béke és harmónia - az általános szabályok az univerzumban. Quest for Örök Béke összefonódik itt a keresést ideális formája a társadalmi élet. Nem véletlen, egyik legközelebbi barátai Thomas többet.

Jelentős helyet az életében utopіytsіv vallást. A szurkolók a keresztény humanizmus, T. Moore nyomatékosan hangsúlyozza annak fontosságát, mint erkölcsi tanítás. Annak érdekében, hogy visszaállítsa az igazi értelmét a kereszténység, s korántsem volt szabhatott erő által. Utopia tolerancia uralkodik. Utopіytsyam békés jellegét járó negatív hozzáállás a háború és az erőszak.