Paradoxes az emberi élet és a halál, a halál és a halhatatlanság - studopediya
A probléma az élet és halál egyik fő témája a filozófiai gondolkodás és a spirituális élmény az emberiség volt többféleképpen értelmezték. A halál az élet megszűnése. természetes vagy erőszakos véget az egyes élőlény. Filozófia tekinthető halál elsősorban szempontjából figyelmet arra a tényre, és mit jelent a halál, mint a végső pillanatban az emberi élet, az ember számára, ellentétben más élőlények, ő tudatában halálozás. A következő században, miután a régi keresztény világnézet támogatni elmozdulása a kérdés a halál a személyes, különleges, spirituális dimenziója. A nagyon témája a halál hosszú ideig vált a téma vallási helyett filozófiai tudat. Csak a XIX-XX században egyre nagyobb filozófiai érdeklődés a probléma a halál, „persze”, „ideiglenes” kapcsán a kritikus újragondolása racionalista eszmék klasszikus filozófia.
Az emberek azon vágyát, hogy „mester”, „él” a halál a jelenség abban nyilvánult meg, számos olyan mítoszok, legendák, rítusok (temetés, áldozat, stb.) Az ókori Babilon, azt hitték, hogy a lelkét a holtak földalatti paradicsom és vannak unalmas létezését, ezért a vallás középpontjában a földi életre. Az ókori Egyiptomban az elképzelést, hogy létezik a továbbiakban kapott, épp ellenkezőleg, túlzó jellegű, ezért fontos, hogy vigyázzon a halott, és az összes szükséges. Az ókori Indiában azt hitték, hogy a lélek nem hal meg a test, és áthelyezi egy másik test és az azt követő lélekvándorlásról függ a személy viselkedését a jelenlegi életben.
Az ókori filozófia legeredetibb tana a lélek halhatatlansága által létrehozott Platón. Szerint a tanítást, az Isten, aki teremtette a „világ lélek” és a „világ test” (szóköz), szintén részét minden egyes lelket, amelyek mindegyike saját csillag. Halála után egy halhatatlan lélek, ha egy férfi méltóságteljesen hajtott az élet visszatérhet a csillagok, és vezet egy áldott életét. A többi lélek kényszerülnek, hogy beköltözik egy új testbe. A tanítás a lélek halhatatlansága volt a nagy etikai értelemben, ösztönözve az embereket, hogy egy magasságban a lélek, azt megtisztítsák a szenny a föld, szenvedélyek, satu és a rossz, ami nagymértékben hozzájárul a filozófia. Filozófia szerint Plato. és egy olyan készítmény, haláleset, képes meghalni - re igaz életet. Később Ioann Damaskin (. Ca 675 - 753) azt mondja: "A filozófia a meditáció halál." Szerint a atomisztikus tanát Demokritosz (c. 460 -380 BC). Az egyéni lélek, mint más dolgok, atomokból áll, és kénytelen lenne szét atomok és megszűnnek, bár a „halhatatlan” atom része lesz egy új lélek. Epikurosz (körülbelül 342 -. 271 BC), lévén atomist Démokritosz és a hívő lélek halál, látta, hogy a cél a filozófia elérni a boldogságot, a szabadság a félelem az élet és a halál, a sors, a túlvilágon, és azt tanította, hogy „a legrosszabb gonosz, a halál, semmi köze hozzánk; amikor mi, a halál még nem, és amikor a halál jön, akkor már nem kell. "
Szemben a korábbi hagyomány az ő értelmezése a probléma a halál utal Schopenhauer (1788-1860). A fő jellemzője az a filozófiája, ellentétben az előző gazda elpusztíthatatlan, örök az emberi elme és az intelligencia, hogy fontolja meg, mint az első elv. Ez lesz a kezdete okok, míg az intelligencia - „a jelenség által okozott származék és az agyban, és ez így kezdődik és végződik vele.” A halál, ugyanúgy meghal a tudat, de nem, hogy szült, és támogatta ezt a létezését. Will mondja Schopenhauer. Úgy érzi, a félelem, bár ő nem tartozik a halál. A halálfélelem enni főleg az illúziót, hogy „én” eltűnik, és a világ marad. Sőt, éppen ellenkezőleg, a világ eltűnik, azaz Csak a tudatunkat. és „megmentette a lényege számomra, a média és a szerző a téma, a világ, amelynek képviseletét csak és létezését is. Schopenhauer reméli, hogy a tanításai eltávolítja az ellentmondás a véleményen van, hogy a halál - mi célból, és a hit, hogy még mindig meg kell lennie örök. Mint látható, a kilátást Schopenhauer halál ellen nagyban befolyásolja a keleti kultúra hagyomány. Speciális (személyi lábadozik) megértése a halál indokolja Heidegger (1889-1976). Halál lát, mint alapvető tényező az emberi lény, nem pedig egy biológiai átmenet az egyik állapotból a másikba. Így a jelenség a halál vesz egy különleges állapot: az emberi lény „lét felé halál.” Ez a tudat mortalitás, nem emberi tudat határozza meg a szubjektivitás. Ugyanakkor, a jelenség a halál pozitív paraméter az emberi lét, mert ez a tudatosság, megértés halála jelent, hogy „saját”. „A halál a vége, a tartózkodás a létezését a jelenlegi véget.”
Ellentétben Heidegger. Albert Camus (1913 - 1960) nem a célt tűzte ki, hogy megtudja, mi a halál. Érdekli általában „filozófiai” alapon az elutasítás az élet. „Csak egy igazán komoly filozófiai probléma - a probléma az öngyilkosság” ( „lázadó ember” Camus). A döntés, hogy öngyilkos szerint Camus. Ez az ember felismerte, hogy az élet a szemében vált értelmetlenné, érthetetlen, abszurd, hogy ő kezdte úgy érezni, mint egy kívülálló a világon. Azonban az öngyilkosság - hamis következtetés tudatosság abszurd. Abszurd - nyilvánvaló, hogy van, egy világos megértése az ember, hogy a létezés értelmetlen, és ez a világosság nem megtiszteltetés, hogy egy férfi. Ezen túlmenően, az öngyilkosság nem szünteti meg értelmetlensége létezését, és csak akkor támogatja azt. „Az abszurd ember”, azaz olyan személy, aki felismerte, hogy milyen abszurd, tudja, hogy az értéke a létezéséről. egy emberi lény élni ebben a világban. A Camus A halál nem jár kiindulópontként smysloopredelyayuschey emberi tevékenység, valamint a tagadása értelme. JP Sartre (1905 - 1980) szintén tagadja a halál smysloopredelyayuschy állapot, megtekintették a valamit, ami nem személyre emberi és embertelen tagadja a hitelességét „tulajdon”. Ennek megfelelően a hozzáállása a halál kell felépíteni, mint egy ellenállás, az ellenzék azt.
Meg kell jegyezni, hogy Magyarországon a második felében a XIX században kialakult a tan (NF Fedorov, VS Solovyov), amelyben a halál nyilvánították ellensége az emberi faj, egy akadály egység, kozmikus gonosz, azt gondolták, hogy vele nem lehet megbékélést.
Halhatatlanság: álom vagy valóság. Eredete az elképzelést, a halhatatlanság, ahogy azt korábban bemutattuk, hiedelmek az isteni eredetét a lélek, testetlenségének és elpusztíthatatlan. A fogalma halhatatlanság a hit a végtelenül emberi lét, különösen az emberi lélek. Összegezve a különböző megközelítések megértéséhez halhatatlanság székhelye az emberi kultúra, lehetséges juttatott ilyen koncepció a halhatatlanság:
1) halhatatlanság bevezetés a világ örök ötletek (eidetic fogalma a „Eidos”, amely Platón szinonimája a „gondolat”, azaz umopostizhimaya formák meglévő eltekintve az egyes dolgok, amelyek részt vesznek benne);
2) a feltámadás és halhatatlanság a szentség kegyelme a Szentlélek (keresztény felfogás származó emberi halandóság mint egység a test és a lélek) .;
3) halhatatlan emberi természete az atomok (atomok a genetikai kód, stb) és törékenység (végtag) az emberi lét (természethű koncepció) .;
4) halhatatlanság megőrzését az eredményeket az emberi személy a memóriában az emberiség (társadalmi-kulturális koncepció).
A vallási meggyőződés a hinduk, az egyiptomiak, ott volt az ötlet lélekvándorlásról. Az az elképzelés, a lélek halhatatlanságának az is jellemző, számos ősi filozófiai iskola, köztük a pitagoreusok azok gondolatát „örök visszatérés”. Platón szerint. lélek, mint az első elv az élet generability, a halhatatlan és rokon örök ötleteket. Arisztotelész elfogadhatatlan reinkarnáció gondolata a lélek, hiszen minden test saját lelkét, halhatatlanság csak ésszerű része a lélek ( „aktív elme”), amely elválaszthatatlan csak az emberek ( „zöldség” velejárója minden élőlény, beleértve a növényeket, „érző” - a teljes ember és állat). Abból a szempontból Epikurosz. minden élet halandó, halhatatlan, csak az atomok azokat alkotó. Szemben a halhatatlanság végezni, és Lucretius ( „A Nature of Things”) is figyelembe véve az örök, csak az atomok alkotják a dolgokat. A sztoikusok (pl Zeno) halhatatlan okból kifolyólag. Khrüszipposz (281-208 BC) azt állította, hogy csak a halhatatlan lélek, a világ részét képező emberi lélek.
Ennek része az ókori világ halhatatlanság azt jelenti, „isteni”, és így a lélek halhatatlansága különbözik annak az örökkévalóság, a részvétel a világ örök ötleteket. Csak azt, aminek nincs kezdete, halhatatlan. Ezért a halál a görögök - felszabadulás a test, és térjen vissza a szellem világ.
Az új megértése mortalitást a kereszténységet. Bár a lélek Isten által teremtett és halhatatlan, azért van, mert az őszi halál, s csak az Isten kegyelme lesz halhatatlan. A magyar ortodox teológus és filozófus, GF Florovsky (1893 - 1979), a keresztények hinnie kell az általános feltámadás. Isten megteremtette az embert az élet, az örökkévalóság. Elérjék ugyanazt az örökkévalóságot, és megtalálja azt csak az Istennel való közösség.
A reneszánsz és a modern kor között gondolkodók azt szintén nem volt egységes megközelítés értelmezése a halhatatlanságot. Giordano Bruno, Nikolay Kuzansky beszélt a lélek halhatatlansága, bevezetés a világ-lélek. Spinoza is hitték, hogy az emberi lélek nem lehet teljesen megsemmisült együtt a test ez valami örök.
Leibniz is hitték, hogy minden élőlény halandó és halhatatlan csak az egyéni lelkiismeret és reflexió (self-own szellem és erkölcs, „figyelem irányul mi rejlik bennünk”).
Naturalisztikus értelmezése a halál és a halhatatlanság után az ősi atomisták (Démokritosz Epikurosz, Lucretius), amely szerint csak az atomok halhatatlan, és minden élet halandó, adta a felvilágosodás gondolkodói a 18. században. Úgy támogatta az elképzelést, múlandóság emberi halhatatlanság és a természeti törvényekhez. Feuerbach, Büchner, Haeckel halhatatlanság kapcsolódó megőrzésére számít. Voltaire is nevezik azt az elképzelést, a halhatatlanság kiméra. David Hume is tagadta a halhatatlanságot. Azonban sok gondolkodó e korszak jellemzi szocio-kulturális értelmezése és halhatatlanságot megőrzése az egyéni eredményeket ért el a jövőbeli generációk emlékezetében, az emberiség. Diderot. például én csatlakozik a halhatatlanság a folytatása az élet a memória más generáció. Goethe azt állította, hogy neki, „a hit az örök élet fakad fogalma tevékenység.” A szempontból Kant. a lélek halhatatlansága nem bizonyítható logikailag, hanem egy posztulátum, a gyakorlati ész (azaz a hit a lélek halhatatlansága és Isten létezését felismertem őket feltételeként a legmagasabb jó lehetőségeket, a boldogság és a belső meggyőződés). Hegel azt állította, hogy a lélek örök és halhatatlan. Ez a fajta társadalmi-kulturális podhodk értelmezése a halhatatlanság, amelynek alapja az, hogy egy személy hozzájárulása a kulturális örökség, kulturális eredményeit és a memória többi generáció (ebben az értelemben beszélünk lelki halhatatlanság), velejárója sok gondolkodó a 20. században.
A folyamatos vita a halál és a halhatatlanság az emberi bizonyítják a komplexitás és a sokoldalúság, fellebbezés és rejtély az örök filozófiai témákat.
Az „eutanázia” kifejezés önkéntes fájdalommentes halált, és tükrözi a természetes emberi vágy, hogy meghaljon csendben, egyszerűen és fájdalommentesen. Ez a koncepció lehet azonosítani, mint jelentésű gyorsulás a halála, akik tapasztalt súlyos szenvedés, gondozása a haldoklás, amely a lehetőségét, hogy egy személy meghal, a élet megszűnése „felesleges” emberek. Felmerül a kérdés, hogy ezek érzékek vannak kombinálva, jól ismert elvek, mint például a hippokratészi eskü „Esküszöm, hogy nem ad a halálos drog, akkor is, ha azt kérdezik tőlem, hogy erre, vagy tipp, hogy akár halálhoz is vezethet”, vagy az elv az orvos által előírt a betegség elleni küzdelemben a végéig. Ugyanakkor, a modern orvostudomány a legújabb eszközök kiterjeszti a biológiai lét az ember a végtelenül hosszú ideig, esztergálás néha szerencsétlen beteg és családja túszként sverhgumanizma. Mindez ad okot, hogy sok vita, amelyben egyes elutasítja az eutanáziát, mint a gyilkolást, mások látni, mint egy csodaszer minden bajok. Megkülönböztetni az aktív és a passzív eutanázia. Passzív - elutasítása az életfenntartó kezelést, ha azt sem megszűnt vagy soha hozzárendelve. Aktív eutanázia - szándékosan azzal a céllal, hogy megszünteti a beteg életét.
Megkülönböztetni az ilyen formákat a gyilkos az együttérzés, amikor az élet gyötrelem a beteg, az orvos megszakad (még nem a beteg beleegyezése); önkéntes - aktív eutanáziát és gondozása élet az a beteg hozzájárulásával segítségével az orvos.
Az emberi rendelkezési jogot a saját életét, és az elutasítás embertelen, pusztító méltóságát kezelés a fő érv a hívei az aktív eutanáziát. Az emberi élet szentségét, a lehetőségét, hogy egy orvosi hiba reménytelen diagnózis, a visszaélés veszélye, ha az eutanázia legálissá stb Ezek súlyos ellenérveket aktív eutanáziát. Mindezek a problémák azt jelzik, hogy az eutanázia - interdiszciplináris probléma esetén, engedéllyel szakmai és erkölcsi erőfeszítéseket filozófusok, orvosok, ügyvédek és minden érdeklődőt.