Paphos és variánsai - alapján irodalomkritika - Ferenc ns Könyvtár Magyar tankönyvek

815 Paphos és variánsai

Minden faj saját hang árnyalatai így a hang a dalszövegeket is nosztalgikus, melankolikus, matematikai pozitív érzelmeket társított dúr szerint Tkachenko És még pátosz Amikor itorichny, szándékos mint tonalnostіst.

A téma a hősi pátosz a hősiesség maga a valóság - a tevékenység az emberek akik legyőzték az elem a természet, a harcot a reakciós erők a társadalom védelme a szabadság és a függetlenség a haza Heroes Zai ymae fontos helyet foglal el a mitológia az ókori Görögországban, ahol együtt képek az istenek képeit hősök, teljesítő csodálatos hőstettek csodált és a vágy, hogy utánozni őket Ezek a Achilles, Patrokl Gektor az „Iliász” Homérosz hősei mítosz Prometheus, Hercules, Perseyrakl, Perseus.

Az olasz filozófus D Vico a „alapjai az új tudomány általános jellege nemzetek”, azt írta, hogy a hősiesség jellemző csak a kezdeti állapot az emberi fejlődés - „kor a hősök” Elmondása szerint, minden nemzet megy keresztül három szakaszban - a teokratikus, arisztokratikus és a demokratikus Az első szakasz felel meg a " kor az istenek „az az időszak, amikor az emberek kapcsolná története mitológia, azt képzelve, hogy azok által vezérelt istenek a harmadik szakasz - a” kor az emberek »között a« kor az istenek »és az« emberi kor »a« kor hősök „, aki uralkodni aristokra lag köztársaságok Vico gondolta, hogy ezek a karakterek - a durva, vad, műveletlen, kegyetlen, azok korlátlan strastyamtsі geroї - grubі, Dyki, malokulturnі, zhorstokі, neobmezhenimi elfogultság.

Hegel szerint a nagyhangú ingyenes önrendelkezés az egyén, nem tartozik a törvény a nemzeti feladat hős végez, mint egy személyes Hegel úgy vélte, hogy a hősi munka velejárója, és az emberek, akik élnek a „kor hősök”, azaz Az államalapítás előtti időszakban, amikor az állam eléri a jelentős fejlődés következik be, azt mondta, „prózai rendezett valóság”, „minden ember kap csak meghatározott és korlátozott része az egész” és „az állam általában nem lehet bízni akarat, erő, bátorság, bátorság és megértése egyéni lichnostiі, horobrostі, i rozumіnnyu okremoї egyének. "

Hegel igaza volt, hogy a „kor hősök” volt a történelmi szakaszban a fejlesztés a nemzetállamok, amikor meg lehet találni a hősiesség közvetlenül és szabadon, de a megjelenése hősiesség államok ellentétben az állítást GSGS következik, nem tűnik el, hanem karaktere megváltozik, tudomást szerez és erkölcsileg felelős Tehát Earl Roland „Song of Roland” meghalni a szabadság szülőhazájában, Franciaországban azonban az állam nem csak a progresszív, de a reakciós erő, amely akadályozza a nemzeti fejlesztési, ezért van szükség a államellenes tevékenységének haladó emberek ellen elavult teljesítmény Ez a harc igényel jelentős hősi bajusz ilznachnih geroїchnih zusil.

Mivel a reneszánsz, a nemzeti-történelmi hősiesség szorosan kapcsolódik a kialakulását a feudális államok, később - a polgári nemzetek

Minden korszakban jellemzi saját típusú hősiesség: rohanás a felszabadulás vagy önfeláldozás, vagy egyszerűen csak az önfeláldozás, a neve az egyetemes értékek Heroes megnyilvánulhat a gyönyörű, fenséges, tra agichne és komikus.

Ahogy a hősiesség, a dráma ellentmondásokra élet A dráma adódik, amikor törekvés az emberek, és néha életveszélyes sérülést vagy halált drámai események és helyzetek gyakori lehet il rendszeres és véletlenszerű, de csak az első azok a témák, a munkálatok a Hegel rámutatott arra, hogy a művészet érdekel, mielőtt minden társadalmi-történelmi sajátosságai élet ábrázolt individualnostetey.

dráma gyakran jellemző a személyes kapcsolatok az emberek között heroint a regény L Tolsztoj „Anna Karenina”, amely nem tapasztalt boldogságot a családi életben, először felismerte őt Vronszkijjal, elhagyta férjét szakított a képmutató világban, vette a nehezét születési vignannitstva, de nem bírtam ki, és samoubiystvosamogubstvom elkövetett élet.

Szentimentalizmus, mint a pátosz meg kell különböztetni a szentimentalizmus mindkét irányban Theorist német szentimentalizmus F Schiller cikk

A formáció az ukrán szentimentalizmus érezhető hatást kordotsentrichni jellege ukrán filozófia „Ezzel szemben a nyugati filozófiai hagyomány, ahol a” szív „soha nem volt ogichnogo ontológiai aspektusa - jegyzetek és Limborska - ukrán gondolkodók azt, mivel a H.Skovoroda jár a forrása minden érzések és tudáseszközök hogy kell feltétel nélkül doveryatsterezhno dovіryati”.

A könyv „Bevezetés a Irodalom” szerkesztette Mr. Pospelov van definíciója szentimentális pátosz: „Ez az érzelmi él, mivel a tudatosság az erkölcsi méltóság karakter az emberek szociális ügyi megalázták, vagy társult erkölcstelen kiváltságos sredoyanim seredovischem”.

Feltételei a megjelenése a szentimentális pátosz találunk az irodalomban XIX-XX században feltűnő példa a történet F Dosztojevszkij „szegények” hősét Damsel hivatalos - egy szegény kis ember, aki Zn nevazhayut alkalmazottai, mert csak átírja a papírt, de ő büszke, hogy a becsületes keres a napi kenyeret, ő tartja magát jó állampolgár, értékeli az ő „ambíciója”, a hírnevét, g lépések megvédjék magukat a unizheniyaschati od lekicsinylő magad.

Paphos szentimentális jelen munkák Yu Fedkovych ( "Bármely nyomor") P Grabowski ( "csatorna")

Kapacitás érzelmi reflexió hozzájárult a nem csak érzelmi, hanem a romantika

Szentimentalizmus - tükrözi az érzelmek, zvorushenosti okozta a múltbeli élet egyszerűsége, az erkölcsi tökéletesség kapcsolatait és tapasztalatait Romance - fényvisszaverő lelkesedés felé stb a magasztos, az ideális a „romantikus” (francia romantique) jelent meg először az angol költészetben és kritika a közepén XVIII (Thomson, Collins), hogy meghatározzuk a pátosz tvorchestvefosu tvorchostі.

Romantikus leggyakrabban társított ötlet a nemzeti függetlenség és a polgári szabadság, egyenlőség és testvériség a népek is emelkedett

Mintegy Veselovsky úgynevezett romantikus írók rajongók Romance lelkesen érzelmi vágyait és érzéseit Úgy tűnt, a középkorban átitatott művei legendás lovagok, l szerelmi költészet Petrarca, Cervantes regénye »Don Quijote«, Shakespeare tragédiáját »Rómeó és Júlia« romantikus pátosz jelen munkák sentimentalists, romantikus, realista és én Neoromantikiealіstіv neoromantikіv.

Yu Kuznetsov határozza romantika, mint „álmodozó, vidám hangulat, amelyet az jellemez, a flash érzés, fokozott élményt szokatlan események, folyamatok tevékenységei, szemben a szokásos”

Humor (latin humor Mi - nedvesség) - tükrözi a vicces, mókás az életesemények és a karakterek, a megnyilvánulása egy optimista, vidám hozzáállása a valóság, a győzelem az egészséges erők felett hátra, anélkül, hogy a humor lehet szelíd, barátságos, szomorú, szarkasztikus, gúnyos, vulgáris " az objektum humor - Observer Yu Kuznetsova - úgy tűnik, nem az egész jelenség, tárgy vagy személy, valamint az egyéni és hibák az általában pozitív hatások, a nem megfelelő sajátos helyzetét az emberi postupkovkі vchinki.

Humor, beleértve a konfliktusok és ellentétek az élet jön létre, mielőtt egy metafora, nem egy összehasonlítást, amely lehetővé teszi, hogy felfedje a fenséges korlátozott, kisebb tényeket, így ő a művészi kifejezés, hogy gyakran kap nem olyan kritikus, mint az optimista szín”.