Olvasd primitív kultúra - Edouard Taylor Bennett - 1. oldal
Edward Burnett Tylor (pontatlan régi orosz átírás - Taylor) az egyik legjelentősebb az antropológusok és kulturológusok a XIX. Különösen nagy mértékben hozzájárul a szorosan összefügg a néprajz, és a múltban gyakran még azonosítani vele a történelem primitív társadalomban. Taylor sokat tett megértéséhez törvényszerűségek primitív kultúra, módszerek tanulmányozása és újra egy képet a kulturális, különösen a vallásos élet primitív emberiség. Tanulmányait a nagyobb érdeklődést, hogy tevékenysége bontakozott képződése során néprajz az első - evolúciós - tudományos-elméleti iskola, és ő volt az egyik alapítója az iskolában. Annak megállapítására, a hozzájárulást a Tylor néprajz és a kapcsolódó területeken a tudás, akkor először meg kell érteni, mi volt számukra evolucionizmus.
Második félidő - XVIII és különösen az első felében a XIX. Ez végül jóváhagyta a tudományok a természet az ötletek természetes fejlődéstudomány szemben a bibliai teremtésben egyházi dogma, a változatlanságot minden volt a következménye, hogy az isteni teremtés aktusa. Egyik a másik után, az evolucionizmus nyert ragyogó győzelmet a csillagászat, geológia, fizika, kémia, biológia. Fokozatosan az ötlet átható és a megértés az emberi történelem. Így 1768-ban a skót filozófus Adam Ferguson közös történelem korában vadság, barbárság és civilizáció, eltérő jellegét a gazdaság és a fejlettségi foka a tulajdoni viszonyok. Az ilyen és hasonló hozzájuk a véleményét néhány kortársa dolgoztak a francia filozófusok a felvilágosodás, különösen Jean Antuanom Kondorse igyekezett leírni a társadalom szerkezete részletesebben mindhárom fő időszakok a történelem. És az első felében a XIX. Ilyen gondolatok kezdtek kap visszaigazolást a tények őskori régészeti és paleoanthropology. 1836-ban, kurátora a Nemzeti Múzeum Antik Koppenhága Christian Jürgensen Thomsen első indokolja a régészeti anyag rendszer három korosztály kő, bronz és vas, és tanítványa. Jens Yakob Vorso létrehozott eljárás relatív társkereső régészeti lelőhelyek. Hamarosan francia amatőr régész Boucher de Perthes tett szenzációs nyilatkozatot, hogy ásatások során a durva kőeszközök tartoznak a primitív ember, aki élt ugyanabban az időben, mint a mamut, kihalt orrszarvú és más fosszilis állatok. Körülbelül ugyanebben az időben a fosszilis maradványai ez a személy együtt maradványai ezek az állatok nem találtak. Kísérletek papok és egyházi gondolkodású tudósok cáfolni a tényeket sikertelenek voltak. Mindez lehetővé tette egy új, nagy lépés - alkalmazása a evolúciója ember és a kultúra.
Tudomány, de mi - természeti és humanitárius? A néprajzkutatók evolucionisták látták tudomány, mint a mező a természettudományi, különösen a biológia, próbálja mozgatni a törvényi biológiai evolúció, rabja biológiai összehasonlításokat, a terminológia, és így tovább. N. De nyilvánvaló, hogy a szerves bebizonyosodott, hogy csak azokra a tanulmány természetes variáció az emberi, a tanulmány azt is kultúra vagy a társadalom csak akkor lehet elvégezni a humán. Sőt, a kísérlet, hogy mozgassa a néprajz elvek és módszerek a természettudomány volt egy nagyon egyoldalú. Mint tudod, van két egyetértést az evolúció. Általánosságban elmondható, hogy az evolúció - minden fejlesztési, minden, beleértve a hirtelen változások természet és a társadalom más szóval az ellenkezőjét állandóság. A szűk értelemben vett evolúció - csak fokozatos mennyiségi változások, más szóval, szemben a kvalitatív változások, ugrások. Így, bár az evolúciós antropológusok nyomatékosan hangsúlyozta, hogy tanulmányozza a kultúra tudományos módszer a természettudományok kölcsönzött nem volt az első, és csak a második evolúció. A kérdés az, hogy miért van ez így történt, vizsgáltuk elég, és akkor csak az egyiket, a leggyakoribb oka.
Evolucionista iskola néprajzi fejlődött, majd elterjedt lebecsülése pozitivista filozófia és ennek következtében a dialektikus értelmezését, mint egy pre-tudományos szakaszának szellemi fejlődés az emberiség.
Ez csak a második kérelem evolúció, az úgynevezett V. I. Leninym halott, [1] evolucionizmus néprajzi, kulturális történelem, a primitív társadalom nemcsak erős, hanem a gyenge pontok.
Forte elsősorban a fő elv az összes evolucionizmus - az ellenzék az ötlet az állandóság az ötletek. Volt, különösen, és antibogoslovskuyu orientáció: valójában a az egyház tanításait emberiség nagyrészt úgy, ahogy Isten teremtette. Erősségeit is az egység gondolata az emberiség (bár ez helytelen megmagyarázni egységét az emberi elme), és mint általában, a progresszív jellegét annak fejlődését. Így viszont alakult az ötlet összehasonlíthatóságát az emberi társadalmak és kultúrák, függetlenül a faji, földrajzi és egyéb különbségek. És innen kövesse a szokásos gyakorlat az evolucionisták kiterjedt néprajzi és történeti összehasonlítások.