Novokrestyanskie költők - költészet a Silver Age (gyűjtemény) - Collection - az otthoni könyvtár
A „novokrestyanskie” a modern irodalomkritika elválasztására tagjai az új formáció - modernisták frissülő orosz költészetben, rajz népművészet - az hagyományőrzők, utánzók és epigonok költészet Nikitina, Koltsov, Nekrasov, Bélyeg költői vázlatait falu táj olcsó népszerű -patriarhalnom stílusban.
A főbb jellemzői a novokrestyanskoy költészet:
• szeretete „szülőföld”;
• ragaszkodás a régi népszokásokat és erkölcsi hagyományok;
• A használat vallási jelképek, keresztény motívumokat, pogány hiedelmek;
• fellebbezést a népmesék és a képeket, a bevezetés a költői használatát népdalok, mondókák,
• tagadása a „gonosz” a városi kultúra, a kultusz ellenállás gépek és vas.
Betartása nemzeti költészeti hagyomány volt közös az összes novokrestyanskim költők. De mindegyik egy különösen érzékkel egy kis otthoni az ő zsémbes, egyedi jellegét. A tudatosság a saját szerepét a sorsa segít megtalálni az utat, hogy reprodukálja a költői szellem a nemzet.
A formáció novokrestyanskoy iskola költészet befolyásolta művek a szimbolisták, elsősorban Blok és Andrei Bely, a fejlődés elősegítése a költészetben Klyuyev, Esenina és Klychkov romantikus motívumok és technikák irodalmi jellemző költészetében a modernisták.
Bevitele novokrestyanskih költők nagy irodalom vált jelentős esemény a forradalom előtti időkben. A lényege az új természetesen készül a legtehetségesebb emberek a vidéki hátország - N. Klyuev, Jeszenyin, S. Klychkov, P. Oreshin. Hamarosan csatlakozott hozzájuk Shiryaevets A. és A. Ganin.
Tehát a novokrestyanskih Ezért, amint azt a dolgozószobájában, S. Semenov, „jobb lenne leírni, mint egy egész konstelláció költészet kifejezett szabott, az egyéni értelemben a világ más, mint a proletár költő, nemzeti elképzelés, hogy a készülék a legmagasabb értékek és eszmék - egy másik úgy érzi és a megértés az orosz ötlet. "
Minden költészet a korai XX században volt egy dolog közös: a kialakulását és fejlődését zajlott a harc és versengés, mintha a jelenléte a tárgy a vita volt az előfeltétele a létezését az áramlás. Nem telt el ez a pohár és költők „paraszt kupnitsy”. Az ideológiai ellenfelek voltak az úgynevezett „proletár költő”.
A forradalom után válik a szervező az irodalmi folyamat, a bolsevik párt igyekezett biztosítani, hogy a munkát a költők volt a lehető legközelebb a tömegeket. A legfontosabb feltétele az újabb irodalmi művek, melyet előadott és támogatta a párt pecsét volt az elv „spiritualizálása” a forradalmi harc. „Költők kérlelhetetlen kritikusa a forradalom a régi nevét és előre harcolni a szebb jövő <…> Megtartották éles szem a részleteket minden jellemzőjével a jelenség a modernitás és felhívni elsöprő, de mélységesen igaz színek <…> Az ő alkotásai sokkal nem polírozott, hogy a végén ... de egy bizonyos hangulat fény egyértelműen kifejezte mély érzés és egyfajta energia. "
Átvételi forradalom novokrestyanskimi érzelmileg költők érkeztek a nemzeti gyökerek, az emberek közvetlen bevonása sorsa; érezték szóvivői fájdalom és a remény, a „szegény, az éhes, a mártírok, kandalnikov ősrégi, szürke, nyomorúságos marha” (Klyuev), alulról, zúzott évszázados iga Oroszországban. És látták a forradalom az első helyen a elindítását törekvések nyomott a kép „Kitezh-város”, „paraszt paradicsom”.
Az a tény is, és kísérletek közeledés volt 1918-ban - a tetőpont a forradalmi messianizmus illúziók - paraszti írók egy proletár, ha egy kísérlet történt arra, hogy a moszkvai részben a paraszti írók Proletkult.
De még ebben a viszonylag rövid történelmi időszak (1917-1919), amikor úgy tűnt, hogy egy forradalmian új forgószél, egy univerzális törekvés, az egyik „Gromokipyaschy” pátosz betört a kreativitás és a proletár és a paraszti költőket, mindig úgy érezte, egy jelentős ideológiai különbség. A vers „novokrestyan” sokan voltak forradalmi messianizmus rave, motívum ég vihar, titáni tevékenység az ember; de a harag és a gyűlölet az ellenség és ő tartotta a gondolatot, hogy Isten-hordozó emberek, és az új vallási közlésével legmagasabb célját: „Csodálatos az Isten / látta a nép” - írta Peter Oreshin költészetében gyűjtemény „Red Oroszország” (1918). Íme néhány retorikai, de a pontos kifejezése gondolatok nagyrészt nevelt proletár és a paraszti költők (azok minden „huligán” istentelen meghibásodások, a Jeszenyin „Inon”).
Tehát összeesett illúziók eltűntek hit paraszt költők a bolsevik átalakulás kopilis zavaró gondolatokat sorsáról szülőfalujában. És akkor azok a versek hangzott motívumok nem csak a tragédia a keresztre feszítés a forradalmi Magyarország, hanem a bűntudat taposott rá semmirekellő, ütő, hogy megadja magát a kísértések az ördög, és helyettesítheti a mesterkedései fia - a saját népe. Volt egy pokoli zsonglőr, amikor a fényes álmok az emberek besurrant a sötét, viharos szövetség ördögi hatáskörét.
A felülvizsgálat a fent említett könyvében L. Voronin aki megjegyezte, hogy „a kreatív és az élet sorsát N. Klyuev, A. Shiryaevtsa. A. Ganin, P. Karpov, S. Klychkov, általában illeszkedik ez a koncepció. Azonban számos más költők novokrestyanskie: Peter Oreshin ő himnuszokat az új szovjet Oroszországban, a maradék „a színfalak mögött” vizsgálatot N. Solntseva elég loyal Pavel Radimov, Semen Fomin, Pavel Druzhinin. És a „lázító” Sergeem Eseninym nem olyan egyszerű. Azokban az években, amikor ez volt írva: "A Land of Scoundrels" megjelent versében: "Lenin", "The Song of the Great Campaign", "The Ballad of huszonhat." "
Ez a sorsra jutott az első Alexander Ganin. Őszén 1924 között fiatalok csoportjai vádjával letartóztatták tartozó „Rend a magyar fasiszták”. A felvett bizonyítékok ponton Ganin a keresés során kivonatok „Béke és a szabad munkaerő - a népek”, amely egyértelműen nyilatkozatok a rendszer ellen. Megkísérli a szöveges kivonatát töredéke a tervezett új (így írja le a bűncselekmény rovására negatív jellegű - „osztályellenség”) nem sikerült. Ganin lőtték Butyrskaya között a hét alkotó csoport a „Rend”, mint a feje.
Nem kerülhette el a sorsát társainak irodalmi műhely még P. Oreshin, novokrestyanskih hogy költők, a szavai S. Semenova, „az egyik minden úgy tűnt, hogy valóban, őszintén növelése hang, és futott a KISZ, és a párt, és a traktor helyett mechanikusan stykuya költészete őshonos vadon élő állatok (ahonnan soha nem adja), és az „új szépség” kollektív gazdaságok, nem megvetve és ipari agitáció formájában mesék versben <…> Az utolsó könyv „a boldog ég” (1937) állt az előkészített, simított korábbi könyveiben versek <…> De egy ilyen „boldog” véletlen a követelményeknek a kor nem fordította el a költő, ha beszél kórusban a „paraszt kupnitse” jobb keze terror. „Az a boldog ég” 1937-ben letartóztatták, és lelőtték. "
Között a költők novokrestyanskih túlélte ebben húsdaráló csak P. Karpov, aki élt 1963-ig, és meghalt a homályban. Ő azonban ezt az áramlást tudható csak a magas fokú feltételrendszert.
Novokrestyanskaya költészet joggal tekinthető szerves része a kreatív örökség a magyar Silver Age. Fontos, hogy a paraszti szellemi területen sokkal termelékenyebb, mint a proletár ideológiai talaj fényes kreatív személyiség. Semenova felhívja a figyelmet az „éles ellentétben kreatív eredmény: ha a proletárköltészet nem terjeszt elő egy valóban nagy mesterek a szót, a paraszti (nyitott) első osztályú tehetség Klychkov - költő és prózaíró, figyelemre méltó tehetség és Oreshina Shiryaevtsa, Ganin Karpov <…> A két költő - Klyuyev és Jeszenyin, hogy lelki és kreatív vezetők „paraszt kupnitsy”, és kifejezte pontosabban és tökéletes, mint társaik a törekvések emelkedett számos klasszikus orosz irodalom „(uo.).
Hozzáteszem, hogy a proletár költő felidézni, kivéve szegény Damian, a propaganda és az újságírói költészet években a forradalom és a polgárháború nagyon népszerű az emberek körében. De ennek oka nem annyira a minőség, mint a jelenléte, mint mondják most, bolsevik „közigazgatási erőforrás”, azaz a. E. Csak propaganda.