Mi realizmus
A koncepció a reális szellem, úgy tűnik, ez nem meglepő. Lehet mondani, hogy létezik reális szellem az irodalomban, amennyiben fennáll a realizmus művészi technikák, esztétika. Ez a realizmus, értelmezni, mint egy iskola vagy módszer létezik a művészeti gyakorlat több mint száz éve, és irodalomelmélet, kezdve Belinszkij, tett egy reális alapot a szerkezetek keres „szellemében a törvények és megmagyarázni a jelenséget a lelket.” Alkotója a „valódi költészet” bemutatja a Puskin, legyőzte a elégikus stílusa „Evgenii Onegine”, vagy Gogol, aki hozta a „holt lelkek”, a tipikus kép, de a színpadra még egy ilyen eredetének kérdése, már régóta elvesztette jelentőségét, mert a realizmus elméleti határokat, és minden alkotómunka újragondolásának valósághű élményt ezen belül az elméleti határokat megfosztott történelmi perspektívát. A dogma realizmus kérték, és továbbra is kérni a szakirodalom és visszaszámlálás. Ez a dogma nagyon világosan kifejezni a híres képlet Zamyatin, hogy az orosz irodalom csak elhagyta a múltját; a múlt, hogy eléri a tökéletességet, mintha önmagában és növeli a nettó tökéletesen mozdulatlanul egy hatalmas élő lélek az emberek, az élet a hazai tapasztalatok. De van-e a „realizmus”, hogy lélegzik a szellem az igazság?
Az alapvető kérdés a realizmus - az a kérdés, a megbízhatóság a képalkotás. Mondani, az biztos, nem is volt kérdés, de követelmény, ha beszéli a nyelvet „módszer”. A kép a valóság valódi formája az az elv, művészet, által létrehozott meghatározása követelményének. Ugyanakkor az orosz próza sokkal nehezebb a készüléken, annak elveit. Ez a követelmény az igazság, a hitelesség, hanem bizonyosság. Van egy terv, a lényeg az élet, de nincs fikció, feltalálás élet ábrázolt álcázott hitelességét. Próza mindig egy esemény, a „History of the Pugachev lázadás”. Ezért a „kapitány lánya” - szinte történelem, szereti a hatalom az események, de nem a csalit, vagy szórakoztató élvezetes hihető elbeszélés. A ragyogó próza Pustozersk -Historical vallomása megerősítette a vér bizonyítékokat. Elbeszélő csodák leírt Avvakumom vagy Epifánius nem jelentős, de hiteles, mint olyan, ezek a víziók és betekintést teszi a hit erejét Pustozersk szenvedők -nem krónikások osztott, és éles Ajándék írók. „Realizmus”, mert nem volt, hogy az orosz művészet soha nem ábrázolták a tényleges valóság. Azonban van egy „metafizikus” Puskin „igazi” Dosztojevszkij, „a szellem az igazság” Tolsztoj „létezését ügy” Platonov - egyfajta felszabaduló energia az erő! A történelem humanizált ellenállás energia egyensúlyt lelkét súlya sokkal nehezebb, mint az értelem és a képesség, hogy feláldozza magát -moguchee tulajdonsága az emberek lelke - több, mint egy történelmi célszerűség, és felrobbantani a történetet, ad neki egy mért során áldozati irracionális impulzus. Ez abból ered, nagyon orosz élet, tőle „belső egzisztenciális dialektikája” meghatározott Berdiaev Karamazov amelyen az elutasítás Isten világ és Isten elutasítása és az így kapott a világ történelmi, megvalósíthatóságát. Az ítélet azonban Chaadaeva (szinte posztmodern lényegét tekintve), hogy Magyarországon nincs története, hogy tartozik a szervezetlen történelmi körű kulturális jelenségek, Osip Mandelstam mondta: mi a helyzet a magyar nyelv? Ő írta a cikket „A természet az Ige”: „Élet az orosz nyelv történeti valóság múlja felül az összes többi tények teljessége lény, jelentése csak egy elérhetetlen határértéket az összes többi jelenség az orosz élet.” És a következtetés: egy rendkívül szervezett nyelv, mint a magyar, testesíti meg a nagyon történetében. Így az utolsó fordulóban az orosz belső dialektikája. Úgy tűnik, hogy a történelem nem csak a kis szétszórt darabokat, hogy illeszkedjen a fogalmak és a korlátokat, de azt látjuk, hogy az élet teljessége a nyelv, amelyet miért olyan szerves megállapította, hogy csak akkor és kigondolni a spontán történelmi tapasztalat. Magyar nyelv az a tulajdonsága, az élő anyag. A téma a kép az orosz próza nem volt igaz, de a valóság az, hogy nem csak a valós világban, hanem a lelki -World a szenvedélyek, érzelmek, hiedelmek. A téma, de az elv - „a szó megengedett abban az esetben,” mint Mandelstam azonosítani.
Mindenesetre - a valódi oka és örök, ez egy harc jó és rossz között, az erők relativitás a Mindenható vagy a sors. Az igazi oka a magyar festő mindig kombinálják Superreality kauzalitás. Ideiglenes - megnyilvánulása az örök. Ideiglenes kiderült keresztül az esemény, és az örök így nem lehet nyilvánosságra hozni. Örök ábrázolják egy esemény, vagy eltávolították -pritcha szimbólum, amely maga is hajlamos lesz a történet, és így született az orosz próza. Így szerint Andreyu Platonovu, ami igaz az egész orosz irodalom, a célja az art - „, hogy megtalálja a világ objektív állapot, ahol a világ maga találta magát, és egyensúlyba kerülnek, és hol található a férfi natív Pontosabban a szakmában a munka tökéletes szervezet. a káosz. "
Reális szellemében történetiség mint reális formában. Ez nyilvánult meg, nevelt, mint egy hegy - és összeesett. Realizmus, amit kitalált, ez a két lépés az élete-a születéstől a halálig. Azonban, ha ez a születés és a halál, a lélek? Ha a föld születik kiterjedésű emberek, és ez az irodalom, ez a születés saját sorsát, végzetes szellem, amely lehetővé teszi számunkra, hogy azt mondják: az élő irodalom. Az erőssége ennek a nagy szellem. Ez abból adódik, hogy semmi, még elkövetése robbanás, és igaz, a teljes szentség csoda. Annak tolóerő irodalom megkezdi mozgását, és folytatódik minden alkalommal rá ruházott szerez saját története.
A tizenkilencedik század figyelemre méltó, hogy ez a század az öntudat ez a szellem, és mivel egy ilyen robbanás, mert olyan nagy, szinte minden jelenlegi arca irodalomban. Olyan ez, mint egy hős, aki játszik a bátorság. Az izmok, hogy hozzon létre egy űrlapot tölt a szabad Tolsztoj, Gogol érzékeli szépség. Puskin - a tisztaság, a szélessége, körét. A tökéletesség Turgenyev. Mélység - Dosztojevszkij. A jövőben formában megsemmisül. Az élet tele van a történelem, festik nyelv vezetjük be a képet, -Babel; a metafora - Olesha, Zamyatin; a -Platonov szimbólum. Görbület előfordul költői realista stílusban. Ez ugyanaz a realizmus, de egy alapos költői hangzású „mélyfúrás„, ahogy Victor Shklovsky alkalmazott Oleshi működik. És a következő lépés, ami készült Szolzsenyicin shalamov volt egy erősítésének szükségességét fordított és a stílus, és alakja, és egy még nagyobb esemény a történelem adott egy nagyon eltérő ábrázolás. De alakítása, valamint a pusztítás a forma, a „formális feltétele art” (meghatározását Osip Mandelstam), a natív kreatív energia. A összeomlása az energia a kanonikus alakban születik „Life” Habakuk. Solohov írta: „Csendes Don” a létrehozását az energia, és Platón erects eposz „Chevengur” az energia a pusztulás, a régi forma a regény.
Ha Tolsztoj elmerül a történelemben, amelynek teljes szabadságot fikció, az anyagot a második világháború, ő osilival nem a történelmi valóság és egy távoli ötlet ez. Legutóbbi írók, mint a szabadság nincs, de ők is igyekeztek biztosítani, hogy a forma, hogy szilárd termék, jött a integritását az orosz klasszikusok. Ez azonban semmiképpen sem jelzi másodlagos, mint a művészek. Az arany középút itt meghatározott Igorem Vinogradovym az azonos funkciók, de észrevették Szolzsenyicin: „A régi formák tele van energiával, és átalakítja az új tapasztalatok, hitelesség (a hatalom a tapasztalat), amely tanúsítja a küldetése a művész, aki ezt a tapasztalatot, hogy kifejezze.” Szolzsenyicin, díszített régi új formája ultraboundary eredendően az élet anyagi véletlenül elhúzódott tőle, és még inkább a valós és ha megközelítik a tanulmány azt elidegenítette őt a tapasztalat. Lehetetlen shalamov. Számára az irodalmi mű nem más, mint a nehezen megszerzett papír, és ő ellenezte, hogy bármi is lekicsinyelni a hitelességét. Telkek? A legegyszerűbb. Forma? Ez így van, mi történik. Ő ellenzi az irodalmi változásokat figyelembe véve, hogy az első kéziratot - a legőszintébb, a leghitelesebb. Ő feltárja az élet anyagi csak a saját személyes emberi tapasztalat, egyre megértéséhez, hogy milyen objektív lény fejez ki hamis emberi lét. Dovlatov nem követte shalamov például egészen vele ellentétben a személyazonosságát. De itt van, amit írt ( „Levél a szerkesztőhöz”): „A tábor témája kimerült végtelen börtön visszaemlékezések unatkozni olvasó után Szolzsenyicin téma kell zárni Ezek az érvek nem állja meg a helyét, persze, én nem Szolzsenyicin megfosztja nekem a jogot, hogy létezik ..... . az a tény, hogy a kézirat a kész munka nem. ez egyfajta napló, megjegyzi kaotikus, szervezetlen sor anyagok. Úgy tűnt, hogy ez a betegség vezethető lírai hős. figyeltek egysége időben és helyen. Dekle lép, általában csak egy banális ötlet -, hogy a világ abszurd. "
„Banális ötlet” nem olyan egyszerű: a világ az értelemben, ki az ő rossz fordulat, amikor lehetetlen megérteni vagy igazolja a bűncselekmény gonosz benne. Mert nincs értelme, hogy mit tett rosszat, hogy megbánjuk, talán szokni, mintha fordult a dolgok rendjét. önkritikát nem jelenti azt, bűnbánat, gyónás: száj feslett, lakókocsik, gondnok, a szájon keresztül az élő és a végtelenül bűnös emberek döntenek a szörnyű ítéletet a világ maga. Ez az, ami Venedikt Yerofeyev úgynevezett „protivoironiey”, magyarázza művészi lényege az előszóban, hogy az első kiadás az ő halhatatlan vers: „Oké, így nézzük titkos együtt: ez a legtöbb, az egykori magyar irónia, ferde Országos Szövetsége, hogy úgy mondjam, az abszurd, hanem a rend ".
De protivoironiya (ez valójában és Csehov „irónia forgatható”) egy metafizikai lázadás, felkelés igazság. A tragédia nem ironikus komédia. Venedikt Yerofeyev, akinek művei az utóbbi időben utaltak posztmodern, azaz renovationism elsősorban piercing emberek. Az emberek az ő nyelvén, a kép az ő babonák, ahonnan erednek szenvedélyesen misztikus betekintést és a jövőkép, amely összehozza az „End of the Line”, hogy „Holt lelkek”, és valóban átalakítja a prózai mű a vers. Babona, érzéki archaikus népi pót-mindezt együtt hozza létre a népi hang és újra megnyílik, visszatér népi líraiság. Ő a hangokat „kakas” - kiáltja minden természetes erő, mint egy csecsemő sír a félhomályban az emberi lét. A szerkezetéből „kakas”, valamint „Vasily Rozanov,” végtelenül messze művészi ábrázolások a modernista értelemben. Az ilyen munkák vérrel írt, nem a festék és nem testesíti spekulatív irodalomelmélet és maga az élet.
A kiviteli alakja élet és a lelki energiákat egy művészeti forma képezi metafizikájában Orosz próza. De a valódiság elve, a szavak nem lehet egyszeri, fix, ahogy rétegeket, és helyébe egy valóban történelmi. Tehát menj vissza beszélni az elvek a művészi tér az orosz próza és reális szellemében önkifejezés idővel. Az ő viszont a tér maga is megosztott a jelenség a különböző művészi értékű, vagyis a művészeti jelenségek és hagyományok, amelyek által teremtett a felhalmozási névtelen kollektív tapasztalat, de levált az eredeti előadó. Látszólagos rakás ilyen megosztás az irodalom és a komplexitás valójában sokkal könnyebb és egyértelműbb, hogy a „módszertani” vezető lépcső a semmiből a semmibe, zűrzavar van valami nagyon értékes, nevezetesen -metafiziku orosz próza. Wealth realizmus megnyilvánulása szelleme, és nem az iskolákban. Az iskolák, irányzatok születnek a semmiből, ha van egy szakadék a nemzeti hagyomány. Minden orosz irodalom története során szétszóródott kapcsolódó munkák, de nem az iskolák nem voltak az írás. Reális szellem testesül meg a hagyomány, és mivel nincs szükség a hivatalos csepegtető formális folytonosság. Minden iskolának, kezdve a romantikusok, mindig szerepel sem az általános iránya a költők és művészek önellátó. Nem ez volt az iskolában, és a klubok, ahol megvitatták a sürgős kérdések művészet. Itt oberiuty lenne -kazalos, iskolába. És valójában ők ki a hagyomány: epigrammáit Puskin, Tolsztoj, Constantine, versek „Captain Lebyadkin”. Miután oberiutov írta Nikolai Glazkov után ez a hagyomány közel volt boldog Oleg Grigoryev. És itt van, amit írt Yuri Tynyanov irodalmi harc állítólag klasszika és a romantika, engedte, és került sor elején a múlt század: „Ezek a fogalmak az orosz irodalomban 20-es években jelentősen bonyolítja az a tény, hogy ők hozták kívül, és csak csatolt egy konkrét irodalmi jelenségek.” A hagyomány folytatódik megkülönböztető - jelenség az űrlapon. Az iskola van minden pilóta, de szintén nem az eredetiség jelenség vált hagyománnyá, és továbbra -privit tisztán formális módon, hogy elrejtse az „art-hiányos” a „művészet-gyűrűt.” Bár a kísérlet meg kell különböztetni az innováció. Az innováció egy lázadás az identitás, ez egy kísérlet arra, hogy kitörési a hagyomány, míg a távolságot a (veszteség a nemzeti identitás) nem fordul elő, mert csak az identitás és fordult egy nemzeti.
A metafizika orosz próza van, mi lehet meghatározni, mint az a három tényező kreatív összetettségét fejlődését. Ez a komplexitás, ha felborul a egyszerűség és felszínesség „reális” módszer utolsó irodalmi ideológia, amely nem ismeri a komplexitás a magyar és a lelki fejlődés az orosz lelkiség, mint olyat. Ez a komplexitás - távoktatás, vagyis a töredezettség a létezés, és már nem kapcsolódik a kultúra. A felfedezés által készített Mandelstam nyelvi megtestesülő történelem, már nyitotta az elvet hatásmechanizmusa nyelvet. Nyelv válik „eszköz helyreállítása kulturális kapcsolatokat.” Ezt az elvet érteni „nyelv nemzetiség elve” (meghatározását B. Tomaszewski), mint a „általánosítás arhetipizirovannogo nyelvi gondolkodás” (a meghatározást az E. Tolstoy Seagal). Fontos ebben az értelemben, hogy a kommunikáció lesz a leggyakoribb nyelv a rétegek, amelyek, mintha még mindig a nyilvánosság. Körül a nyilvánosság tört minden korszakában irodalmi harc.
A harc a nyelv (nyelv ismerete - az egyetemes nyelv, vagy a „metafizikai” Puskin felbontású) érzékelik, mint a harc irodalmi irányzatok (archaists - az újítók, a tradicionalisták - Renovationists), és a harc az irodalmi áramlatok-ideológiai harc (jámborság - eretnekség, a szlavofilok - nyugatiak, utazási -proletarii hazafiak - demokraták). De nincs harc iskolákban vagy irányban, például a klasszicizmus vagy a romantika, a realizmus és a posztmodern és a harc az élet és az irodalmi tér művészi általánosítás és képek a beszéd - irodalmi stílus. El kell ismernünk, jelenléte stílus -Romantic, reális, szentimentális, posztmodern és mások - például a jelenléte világkép. Tény, hogy ez a lelki, hanem a korszerű, és az energia kreatív hatalmak már kötöttek egy új energia és az élettapasztalatokat, ezek a „pesszimista declinations orosz történelem”, és az energia átvette a szellemi küldetése.
Fighting létrehoz egy dinamikus térben, ebben az értelemben, és miután metafizikája mi történik könyörtelen Brown-mozgás az atomok belsejében a szakirodalomban. De ideológia ideológiai megközelítést, az átalakulás ez az élő művészeti tér ideológia elmélete irodalom - mindig a halott és a halott. Ezen összetettség csak lehetetlen, hogy ebből törvényeket, hogy a törvény egy bizonyos egyszerűség. Még ha minden nyugodt a felszínen, egy másik században ismét kitört vihar fröcskölt eleme a harc, robban a feszültség a pihenés és instilled törvényeket. Van egy probléma a narratíva, született nem követelménye a hitelesség és a megbízhatóság a (önfejlesztés, „realizmus”), és az akvizíció a nyelv metafizikai történelem - az epikus egyetemesség stílusban. Vezető irodalmi formák tűnnek el a tüzet a magyar apokalipszis, amikor a végén a világ jön, de megtörni történeteket. Irodalom eltemetni a romok pecsétek, hamu beszédet. Irodalmiasságot fürgén dúl és vonaglik a fájdalomtól belletrizma találták ki, mint egy szellem, de a túlvilágon és Bezyazykov bezmolvstvuya az életről, az ember. És ha van realizmus, ez hitünk. A hit ereje irreális, transzcendens válik mint valós és közeli, és válik kukává míg a tökéletességet, őszinteség - a készség; és fordítva, a képesség, de a tökéletesség nélkül életadó szó ez a hit viszont egy üres, halott hang a porban.