Meditáció és a kereszténység
Értékelés: 0/5
Keleti kereszténység (ortodoxia), fejleszti saját utat, létrehozta saját, még erősebb és jelentős múlttal rendelkezik a meditáció.
Ha ez a hagyomány, gyakorolják a szerzetesek a Mount Athos, az első felében a XIV században először találkozott a képviselője a nyugati keresztény teológus Barlaam Calabria, először tapasztalt úgynevezett „kulturális sokk”.
„Ők [a szerzetesek] szentelt nekem az ő hatalmas és abszurd hiedelmek leírni, hogy ez megalázó az a személy, aki legalább némi intelligencia, vagy akár egy kis csepp józan ész, -. Hiedelmek eredő téves hiedelmek és buzgó képzelet Mondták a csodálatos elválasztás és újraegyesítése az elme és a lélek, a kapcsolat a lélek a démon, a különbség a piros és a fehér fény ésszerű be- és kimenetek által termelt orrlyukak míg a légzés, a átvizsgálást a köldök körül, és végül a látás a lélek a mi Urunk, milyen látás tárgyi módon, teljes bizalommal a szív belül jelentkezik a köldök. "
A ragyogó szellemi és követője a tanítását, Aquinói Szent Tamás, Barlaam megállapította, hogy az alkalmazott módszerek „tudatlan szerzetesek”, ő gúnyosan nevezte „omfalopsihami”, azaz „Pypodyshnikami” (a görög „köldök”. - köldök) nem alkalmazható abból a célból, egyre közelebb Istenhez.
Meg volt győződve arról, hogy az ima az Istennel érhető el ezzel a technikával szinte mechanikusan olyan speciális „feltűrt” testhelyzet, ellenőrzése légzés, koncentráció, nézd magát, és a végtelen ismétlése a Jézus-ima.
Az a tény, hogy Barlaam látta a szent hegyen, ez volt a legtöbb, amit sem a misztikus meditációs technikát, hogy a modern tudósok komolyan az úgynevezett „ortodox jóga.”
Ez a technika kezdeményezett Monks Hermit III - IV évszázadok nevű görög hesychasts (uedinennikami), amiért buja istentisztelet ők inkább ima félreeső egyedül Istennel - belső ima elkövetett „szem előtt” - „intelligens ima” amely azt mondja, több nyelven - a bűnös testület tagja, mintha az egész ember.
„Ahhoz, hogy járuljanak az Úr - tanított Macarius Egyiptom - végre kell hajtania a csendes ima és a béke, és nagy megelégedettségre, és nem hallgat az Úrnak sír obszcén és vegyes, de a vágy szíveket és gondolatok józanság.”
Körülbelül ez a gondolat -, hogy kommunikálni Istennel a csendben - nőtt a teljes rendszer módszerek és technikák, eredetileg továbbított orálisan, majd később rögzített írott forrásokban. Most a „hészükhazmus” kezdték használni már egy speciális értelemben - utal a jelenlegi gyakorlat „okos csinál.”
Csendes ima, az Istennel való közösség csendben, mintha lényetek - végül is, nem más, mint a meditáció, ez az ő értelme, hogy ő megértése jóga és a buddhisták. Ismerete a gyakorlatban talált műveiben már a korai keresztény aszkéták a IV század Evagpy Makarov Pontus és Egyiptom. A VI-VII cc. isichasm bázisok írásaiban kifejtett prep. Ioann Lestvichnik apát Sinai, az egyik legismertebb tanárai ortodox aszkézis. Az ő „létra” azt ajánlja, hogy a szent csendet a test és a lélek. A XI. Egy jól kidolgozott technika ismertetett isichasm Simeon szerzetes Kserokerskogo kolostor Konstantinápolyban.
Tehát alapján a keleti keresztény hagyomány vannak jól megtervezett rendszer aszketikus szerzetesi gyakorlatok - „hészükhazmus”.
Ez a gyakorlat közel ezer éve, termesztik a bevehetetlen falak hegyi kolostorok, miközben gyakorlatilag ismeretlen kívül. Ez a gyakorlat lehet, és még lett volna homály fedi titok, ha a XIV században nem volt le St. Grigoriem Palamoy.
Csend, csend, csend - a szükséges feltételeket az Isten ismerete, Istennel. Keleti keresztény egyház úgy hitték, hogy a teológia hallgatni kell „apophatic”. Jelzése belső csend érzékelni Isten hangját megtalálható a Bibliában: „Légy mindig, és tudja, hogy én vagyok - Isten” (Zsolt 45:11).. A görög, a „stop” értéknek felel meg ige belső csend.
Szemlélődő útvonal irányába hészükhazmus magában foglalja a folyosón a három egymást követő fázisok vagy szakaszok: katarzist (tisztító), fotismos (felvilágosodás) és teleyosis (tseleobretenie).
Az első szakasz jellemzi a lélek megtisztítása a dolgokat a világot a teljes mirootrechenie. A második magában az oktatás a lélek isteni fényt. A harmadik szakasz jelzi a kitűzött misztikus tökéletesség, az Istennel megdicsőülés.
Minden misztikus rendszerek kezdő saját misztikus gyakorlatok előzi előkészítő időszak. Hészükhazmus sem kivétel ezen általános szabály alól.
Szakaszában az „elsődleges predugotovleniya” kezdő hesychast kell menekülni minden világi ügyek és gondolatok. Azt szeretném, hogy meghaljon a világ, és hagyja az összes ügyek a világ, még egy jótékonysági célra. Nincs szükség külső dolog nem vonzza a gondolatait, vagy magára a figyelmet. De ez nem csak a külső, és néha a belső érzés zavart és zavar bennünket, nem adnak hangsúly. Ilyenek például a liszt és a bűntudat, emlékei néhány rossz cselekedetek által elkövetett velünk. Ezért hesychast tanárok azt tanácsolják, hogy tiszta lelkiismerettel, hogy ne belső érzékeit nem zavarják aszketikus gyakorlatokat.
Ez az, amit mondanak róla a szövegrészlet tulajdonított St. Új Teológus Szent Simeon:
„Akkor üljön le semmilyen különleges helyet magány, becsukta az ajtót, hajlamosak a mell fejüket, és így állni a figyelmet magában ...”.
Emlékezzünk vissza, hogy a harmadik szakaszban az indiai jóga, ászana, továbbá magában foglalja a fejlesztés speciális testtartást misztikus edzések, és a Bhagavad Gita egy ajánlást, nagyon hasonlít az ajánlás Simeon:
„Mert a jóga akkor visszavonul egy félreeső helyet, ahol a földön feküdt Kusa fű, takarja le a bőrt egy szarvas és egy puha ruhával <…> Yogi kell egy erős pozíció, és merüljön el a jóga ... „(Bucuresti 6: 10-12.).
Eleget tesz a vonatkozó előkezelés hesychast továbbléphet a tényleges misztikus gyakorlatot.
Speciális igények isichasm gyakorlatot követi az eredeti funkciók, amelyek megkülönböztetik a más típusú misztikus gyakorlatok (bár tudván őket párhuzamos):
- „Kiesett” a tudat, hogy a szív;
- neppestannaya "ymnaya ima", amely állandó és tudatos sospedotochennoe povtopenie Iisysovoy ima ( "Uram, Iisyse Hpiste, pomilyy rám");
- Aktív módszerek használata pszichoszomatikus pegylyatsii (a késleltetés a légzést, konkrét testhelyzetek vizyalizatsiya, sospedotochenie hogy meghatározott a test ychastkah);
- sozeptsanie fény jelenségek (fotizmov) világossárga netvapnogo Favopskogo (szerinti Palam - netvapnyh isteni enepgy).
Egy fontos része az első szakaszban a gyakorlatban a bűnbánat. Magától értetődik hészükhazmus nem a megszokott értelemben vett emberi megtérés saját bűneikért, vagy az „eredeti bűn” Ádám és Éva, bár részben ez azt jelenti. A hészükhazmus bűnbánat szerez misztikus értelemben. Görög bűnbánat által kifejezett a „metanoia”, amelynek értéke sokkal szélesebb, mint bűntudat. Ez a kifejezés azt jelenti, a változás a megértés az önálló, életcélok; fejlesztés egy új világnézetet, amely túlmutat a szokásos értékeket. Ennek részeként Palamite tudósok arra utalnak, hogy a folyamat „bűnbánat” (metanoia) hajtjuk végre „véletlen” az egyik kettős elme maga. Ezt a folyamatot tükrözi az a tény, hogy a lokalizált a fejét, „az elme” épül, és tárolja a „szív”.
Simeon leírja a folyamat „hozza le a tudat, hogy a szív” az alábbiak szerint:
. „Stand figyelmet önmagában (nem a fejét, de a szívben), visszatért, és törődj a és érzéki szemeit és priuderzhivaya néhány a légzés. Van, amelyek a szem előtt, akkor megpróbálja minden lehetséges módon, hogy megtalálja azt, ahol a szív van, így aki megtalálta, már van egy teljesen laknak bánja tiéd. Először is, akkor megtalálja ott a sötétben olyan fajta, és a merevség, de miután, ha továbbra is ezt az üzleti fókusz folyamatosan, éjjel-nappal, kapnak néhány szüntelen öröm. az elme törekvés ebben a világban, javítja a pozícióját a szív, majd azonnal látom vannak olyan dolgok, amelyek még soha nem látott, és nem tudom " .
Ahhoz, hogy megértsük ezt a folyamatot meg kell elképzelni, hogy megértsék Hesychasts az „elme” és a „szív”. A koncepció az elme nagyjából összhangban van a jelenlegi véleményét. „Mind hívják, és a tevékenység a tudat, amely a gondolat és az elme és az elme termelő ezeket a dolgokat erőltetni” - mondja Gregory Palamas. Más szavakkal, az elme függvényében (erő) a lélek, ami abban nyilvánul meg, az „elme és a megértés.”
Tekintettel a középkori fogalma a szív jelentősen a jelenlegi. Iskhasty úgynevezett szív nem az izmos szerv, amely vért pumpál át a véredényeket, és a hangsúly a lélek, vagy maga a lélek.
Normális esetben a szív a központ, amely szabályozza egy személy, gondolatait, akciók és szavakat. Önmagában ez nem tökéletes, és ezért néha félrevezető és erőket, hogy a dolgok, amelyre majd a bűnbánatra. Egy személy kívánnak szerezni az isteni természet (a teyozisu) kell létrehoznia felett fejében, tisztítsuk meg, annak érdekében, hogy közelebb kerüljön a tökéletesség Isten. De ahhoz, hogy közvetlenül szabályozzák a lélek, nem tudjuk, mert az akarat függvénye is a lélek. De tudunk létrehozni felett az „elme”, a befolyás és a lélek, segít neki tisztítás: „A cselekvés a tudat, hogy a gyakorlatban az ima gondolatokat (a szemlélődés Isten) és tisztított kényelmesen generál a lélek megtisztult, ha együtt nem tisztítani, és minden más erő belőle. " Ez az értelme a „hozza le az elme a szív.”
Kifelé, ez a folyamat tükröződik elfogadása ilyen aszkéta testtartás, amelyben a fej (az a hely, a lokalizáció „az elme”) egy vonalban van a közepén, a mellkas (szív). Ez magyarázza a „feltekert helyzetben” a szervezetben, ami annyira meglepte Varlaam.
Itt rejlik a magyarázat nevetségessé őket „pupodushiyu”. Sőt, ha meg kell dönteni a fejét a mellkasához, szemei vannak rögzítve a köldök. Úgy tűnik, hogy adják át tapasztalat, néhány aszkéták jellemezte őt, mint „a köldök szemlélődés”, és lehetséges, hogy ez a kapott néhány elméleti indoklást. Lehet, hogy néhány egyszerű gondolkodású szerzetesek és ezért jelenti a lélek lakozik a köldök. Ez a fajta „technikák” szentelt csak néhány sort írásaiban Nikifora hitvalló kommunikáció. Grigoriya Sinaita és egyéb hesychast tanárok, és az egyik csak találgathatjuk, hogyan kell alkalmazni ezeket a technikákat a gyakorlatban az imádságos magatartás, amely szükségszerűen létezett középkori keleti szerzetesség. Gregory Palamas inkább kevés figyelmet fordítanak a „Technológia”, felismerve őt csak másodlagos jelentőségű.
Modern tudósok látni az értelmét „hozza le az elme a szív,” az, hogy változik a szint élettani önbesorolás tudat, hogy van, hogy eltolja a központja a önmeghatározás a fej (amit általában úgy, hogy legyen egy hely, lokalizáció „elme”) a „szív”, amely a fent említett . Más szóval, ott kell elérni integritását a tudat, azaz a egy ilyen szintű tudatosság, amelyben nem lenne érzékelhető csak a termék az agy, de ez összefüggésben lehet a teljes emberi lény általában. Igénybevétele céljából „az elme, hogy kiesett a szív”, ezért megpróbálják megszüntetni a lelki és gyakorlati, hogy azt az egységet. Csak akkor hesychast továbblép létre a Jézus-ima, hogy „ymnoy” (tudatos) imádság „ymnomy csinál”.
„Okos vagyok Prayer” élen jár a gyakorlati eszközöket Hesychast. Elég annyit mondani, hogy történelmileg a teljes hészükhazmus jött a gyakorlatban a „smart második ima.”
Feofan Zatvornik ad ez a magyarázat: „okos, azt ima az, amikor valaki, erősíti a figyelmet, hogy a szív, ott emel Isten ima Clever e csinál, az, ha valaki áll a figyelmet a szív a memória, az Úr, könnyek minden más ötlet, hogy enni. behatolni a szíve. "
„Tanulj meg imádkozni intelligensen th szív - tanítja St. Gregory Palamas, -. A Jézus-ima egy lámpa útjaink és vezérlő csillaga a mennybe, amint azt az atyák. <…> Egy külső ima nem elég: Isten meghallgatja az elme, hanem azért, mert azok a szerzetesek, akik nem csatlakoztatott külső ima a belső - nem a szerzetesek és a fekete parázs. A szerzetes nincs nyomtatási Krisztus, ki tudja, nem tesz a Jézus-ima. A könyv nem tanít ima; szükséges, hogy erős aktivitást is. "
Folyamatjavítás a szakterületen ima leírták hészükhazmus AF Losev, amely különbséget tesz a következő szinteken mászás: ének ima, az ima a borda, intelligens Imádkozom és szívből ima. Losev magyarázza, hogy az első név az Isten megnyitja a szót, majd a torok, a mellkas és a szív fokozatosan bekapcsolódni az imádságban. Aztán, „amikor a szív dobog a ritmust ima, egy ember elér egy bizonyos szorzata ecstasy, amikor az egész nép részt vesz az ima minden egyes hangot a szíve, minden lélegzet. Mindez arra utal, finoman kidolgozott légutakat ima közben, mint az első eredménye a gyakorlatban ima a kapcsolatot vele légzés, amelyhez utólag, és annak kapcsán a szívritmust. "
Másik jellemzője az „intelligens második ima” az szüntelen ismétlés. Korrelál a légúti ritmus (belégzés és kilégzés), ismétlés az ima képletek lehetővé teszik hesychasts közelítsék a tudat, hogy a szív.
Fontos felismerés az ortodox hészükhazmus egy olyan koncepció, a továbbiakban: „józanság”.
Próbáld többször kimondani egy szót vagy kifejezést. Egy idő után, akkor találja magát, amit csinál, tisztán mechanikusan, gondolkodás nélkül, abban az időben, mint jöhetnek szóba, más gondolatokat. Ebben az esetben mit jelent a kimondott szó teljesen elveszett, homályos. Ez az egyszerű kísérlet azt mutatja, hogy mennyi munka és sok gyakorlat kell törekedni Hesychasts kimondott formula.
„Ahhoz, hogy az így ügyes első ima, hogy ne essen bele a varázsa - figyelmeztet tiszteletes Nil Sorsky - ne hagyja, hogy egy nem felel, nem a képek és víziók, mert szárnyal, erős álmok és mozgás nem szűnik meg, és ha az elme áll a szívében és imádkozik, és senki sem tudja, hogy uralkodjon felettük, kivéve a tökéletesség elérése a kegyelem a Szentlélek és Jézus Krisztust, kivéve, hogy megszerezzék a állhatatosságát szem előtt. "
Hogyan lehet ezt elérni? Erre a célra Hesychasts használt technika az úgynevezett „Trezvenie”. Feküdt az a tény, hogy ezzel okos ima állandóan tudatában annak jelentését; megemlíteni az Isten nevét, szüntelenül gondolni Istent. A tudat tehát nem kapcsolható ki, de ébren van, megértettem elkötelezett fellépés. Feofan Zatvornik írta róla:
„Minden munkának most kell hívni arra a tényre, hogy szüntelenül gondolni Isten, vagy úgy érzi Isten jelenlétét:” Keressétek az Urat és az ő erejét, keressétek az õ orczáját szüntelen „(1 Chronicles 16, 11). Ez az, amiben van egy józan és intelligens. imádkozom, hogy Isten mindenütt ;. Ehhez és az ötlet az egész volt Istennel. "
„Ne felejtsük el, hogy nem kell korlátozni a mechanikai szavak ismétlését az ima Jézus. Ez nem vezet sehova, kivéve a mechanikus készség, hogy ismételje meg egy ima nyelv, nem is gondoltam rá. És ez biztosan nem rossz. De a legtávolabbi külső széle ezt üzleti Heart of the Matter -. tudatos állandó jelenlétében, az Úr félelmében, a hit és a szeretet. "
A tanulságos mese Abba Philemon meghozta a következő tanácsokat:
„Légy józan szívedben és a fejedben mértékletesség, félelemmel és rettegéssel, mondván: Uram, Jézus Krisztus, könyörülj rajtam! <…> Mit tegyen ételt és italt, hogy Ön egy beszélgetés kívül sejteket vagy az úton, ne felejtsük el, a józanság gondolat és figyelmes elme, hogy ez az ima. "
A legjobb az egészben egyfajta „józanság” küldi a következő rövid képlet:
„Mivel az elme nélkül a művelet nem szükséges, akkor el lehet fordítani, és Isten azt hiszi.”
Úgy tűnik, a „józanság” volt az eredeti vételi ortodox misztika: az psychotechniques találkozott más vallási hagyományok, mint egy eszközt nem ismert.
Befejezése a második szakaszban a misztikus kvietizmus gyakorlat, az úgynevezett „fotismos” ( „felvilágosodás”) jelölt „látás” a folyamat a szorzás, hogy egy vakító fehér fény, amely tisztelik az ortodox misztikusok a Tabor Light - az egyik, hogy ragyogott Jézus idején „átváltozás „a Tábor hegyén.
Gregory Palamas tekinthető a fény a teológia, mint a teremtett (azaz nem teremtett) isteni energia „, amelyen keresztül kapcsolatot érünk Istennel (a lélek közvetlen kapcsolat a teremtett és érthetetlen lényegét nem tartották lehetségesnek Creator) és divinisation (teyosis) az emberi természet, beleértve testet. Ezért a szemlélődés a fény nagyrészt tekinthető a központi pont „ymnogo csinál” (meditáció) Hesychasts.