Liturgikus tárgyak a történelem és a szimbolizmus, ortodox élet
tartalom
Tudjuk, hogyan kell nézni egy tálba, amelyet Krisztus által az elmúlt rituális a húsvéti vacsorát? A történelem és a szimbolizmus a liturgikus tárgyak - Archimandrite Alípio (Svetlichniy).
Prichaschanie egy kancsó. Szerbiában. Gracanica. Fresco. XIII században
Néha ez egy szégyen, hogy az evangélium olyan kevés leírásai, amelyek segíthetnek újra a történelmi környezetben a tartózkodási idő Krisztus az emberek a földön. Készenléti olvasó akarta összes említett jogi aktusok a Szentírás pontosan egybeesik a kronológiai dokumentáció és régészeti leletek. De a Biblia teljesen „zárt” könyv az emberek számára. És azért, mert könnyebb, intett a kezével, hogy, hogy nem képes megérteni, hogy be a könyv tarthatatlan.
Én is elégedett ezzel a csendes és véletlen rejtély a nyüzsgő, amely megőrzi a Szentírás, segít, hogy megtanulják a lapok az isteni szó, és nem szórakoztatja felesleges részleteket insalubrious dolgokat.
Kehely, az Utolsó vacsora: egy szent vagy mitikus?
Mivel a szer a lovagok népszerűvé vált, hogy a hatalmas mennyiségű emlékek Európában. Ezek, sajnos, nem csak hozza, hanem hamisítható. És később fel az egyház nehéz helyzetbe: népi vallásosság követelte tisztelet a bemutatott szentélyek és a püspökök kerülni hivatalosan elismerik a valódi emlékek. És a legtöbb esetben, a püspökök igazuk volt.
Ez volt abban az időben volt egy konfliktus: akadtak tálak, melyeket „a csésze az utolsó vacsorán.”
Ezek tálak váltak kapcsolódó legendás Grál, amely a kelta mítoszok vándorolt a Kerekasztal a mitikus király a Brit-szigeteken - Arthur. Később volt egy legenda, hogy Szent Iosif Arimafeysky hozta a pohár a kezében tartott a kezében a Megváltó az utolsó vacsorán, az angol város Glanstonberi ahol alján jól. A tetején, hogy volt egy meggyőződés, hogy ez a csésze Iosif Arimafeysky gyűjtött vér a megfeszített.
Meg lehet tekinteni még mindig sok a legenda a Szent Grál. De a kérdés, hogy a pohár, az Utolsó vacsora merült annak a ténynek köszönhető, hogy a pohár kezdett rekonstruálni, és használni, mint egy liturgikus kelyhet.
Úgy nézett ki, mint egy tál Krisztus az utolsó húsvéti vacsorát?
Tehát, ha tudjuk, hogyan kell nézni egy tálba, amelyet Krisztus által az elmúlt rituális a húsvéti vacsorát? Természetesen nem! Végtére is, abban az időben a kupa már volt elég sokféle formájú és különböző anyagokból készült.
Szegény emberek főleg kerámia edények. És néhány lett a kísértés, hogy úgy gondolja, hogy a Krisztus kezében volt, hogy a pohár agyagból, mint volt egy szegény prédikátor.
De ne feledjük, hogy a Megváltó lépett az ember házába, ami nekik egy vacsorát a felső szobában, a Sion hegyén.
Sion Jeruzsálemben negyede a leggazdagabb ember élt ott zsidó nemes. És a felső szoba mellett található a paloták Nagy Heródes és a High.
És a házban egy gazdag ember, az biztos, hogy ez egy gazdag ételeket. Meg lehetne színezett üveg, lehet ezüst, szeretett az izraeliek abban az időben. De lehet, hogy egy kő edény. Igen, igen, ez egy kő. Az a tény, hogy a zsidók venni: egy igazán kóser étel - csak kő hajók, amelyek magának csak a gazdag vallásos emberek.
Mi volt a liturgikus hajók a korai keresztények?
Van egy nagyon homályos elképzelés, hogy milyen hajók történtek az eucharisztikus áldozatot az esti Szerelem a korai keresztények, de a katakomba freskók közölt kép ételek hasonlóak agyag. Találd ugyanaz, hogy van-e ezeken a felvételeken a szent liturgia hajók szimpóziumok, ma már nehéz.
Agapa. Róma. Katakombák Domitilla. III században
Tény, hogy a neve a létrehozott eucharisztikus kehely „kehely” azt mondja, nem is annyira a pohár, hogy mennyi az a tárgy egy italra. Így ez a bizonyos fordították a görög szó. És ezért lehetővé teszi bármely hornyolt alakja, ahonnan lehet inni.
Azonban a történészek nem zárja ki, hogy a katakomba időkben a keresztények, hogy átadja az Eucharisztia hajók nemesfémből vagy készült tisztelt római kövek (ónix, achát, alabástrom, porphyr és márvány).
Elmondhatjuk, hogy a IV. liturgikus forma a tál már kialakult és népszerűvé vált: Cup magas lábát. Mivel a nap korai keresztény összejövetelekre kezdték használni és paten (lemez), az úrvacsorát. Úgy tűnik, ő is gyártott drága anyagokból, valamint a kupát.
Ezek voltak a szent tárgyak, amelyek vásárolt egy erszényt, és szolgálhat több keresztény nemzedék. Ezeket gyakran vadásznak informátorok idején az üldözés ellen követői Nazarityanina - mint az egyetlen hiteles ékszer a közösség.
Keresztények kis gondolkodás, az Utolsó vacsora, mint egy történelmi esemény. Nem volt szükség, hogy rekonstruálják, hogy mi történt az időben. Krisztus és az Ő Eucharisztia mindig számukra a modern esemény, amelyben részt vesznek - nem csak a memória és a várakozás egy valódi találkozót a mester. Mivel a keresztények valóban utak nem erek, és a tartalmát őket, a test és a Krisztus vére által. Nem kérdés, a történelmi igazságot, és tapasztal igazi öröm keveredik utolsó vacsorán.
Mi kegytárgyak és paten után használható a pátens király Constantine?
Eucharisztikus kelyhet. Vége a V században
Miután a pátens a Konstantina Velikogo aki lehetővé tette a keresztényeket, hogy legyen egy par a pogányok, a keresztény közösségek kezdtek nyíltan végezzen a szolgáltatások és építeni a templomot. Úgy kezdődött, hogy formálja a liturgikus élet, és vele együtt a liturgikus tárgyakat. Tartományi prefektusok és ő nagylelkűen adott templomok császár kedves kegytárgyak. Ezt tükrözte az élet a Szent Miklós Myra.
Bowl nézett ki, mint az Imperial Cup és gyakran kúp alakú. Paten hasonlított rendes tareli. Ez érthető volt, hiszen szinte mindig vásárolt az ékszerészek és a szokásos tál tányér, ami lehet a használata gazdag emberek ünnepek.
A növekedés a nyáj a tartományban kezdtek megjelenni az egyéni közösségét Krisztus vérének eucharisztikus kancsók.
Eucharisztikus kancsó. VIII században
A kutatók úgy vélik, hogy liturgists-kancsók kezdték használni, mert nem rendelkező tál szegény közösségeket. És a bort, amely összehozza a keresztényeket az üvegekbe, korsók, valamint kínál teljes körű, és ezt használjuk alatt az eucharisztikus szolgáltatást.
Később, egy korsó kezdett, hogy vagy féldrágakő ötletes munka ábrázoló keresztény szimbólumokat, vagy nemesfémből készült, legalább - aranyozott réz a tüzet. Ez a hagyomány népszerűvé vált, kolostorokban, mivel gyakran miután a liturgia az úrvacsorát osztó diakónus remeték és a dobó meg ezt a nagyon praktikus a témában, mivel a szent kenyeret csomagolva egy puszta ruha.
Meg kell említeni, hogy a hagyomány szerint, szinte a X. században a hívek itató Krisztus vére egyenesen a liturgikus tálba vagy korsó mondta. Míg tiszta Body szolgáltak a kezükben, majd - az ellátás a kezüket, és azok a saját fogadták őt tisztelettel, mielőtt megérinti a szemük, homlokát, majd fogyasztása belülről.
A keleti egyházakban a VII században általánossá vált a hagyomány a közösség lzhitsy. De szolgált egy kanál csak Krisztus vére (a szokás megmaradt most koptok). C X században merítettük kenyeret tálba vérrel telített és etetési technika Body lzhitsey.
Katolikusok viták ortodox bírálta mártja a megszentelt kenyér a tálba. Cardinal Humbert című értekezésében „Against görög visszaélések” írta: „Jézus nem tette a kenyeret a tálba, és azt mondta az apostoloknak:” Vegyétek és egyétek egy kanállal, ez az én testem. " Lord dip kenyér nem ajánlanak sem a tanítványok, kivéve Júdás az áruló, hogy megmutassa ki elárulja őt. " Ie Latinok kezdett, hogy vegyenek részt az események az utolsó vacsora historizmus.
Mikor és miért a hagyomány közösség lzhitsey?
Hagyomány közösség lzhitsey láthatóan nem járt a megjelenése néhány új ötletet a személyes higiénia. Éppen ellenkezőleg: mivel a fejlesztés több mint megnyilvánult tiszteletben az Eucharisztia és ez kényelmesebb a nagy beáramlása szeretnének közösség. Végtére is, nem volt szükség már kétszer jön a közösség, és alkalmazták az összes egyszer teljesen.
Minden más, szemben a latin hagyomány, melynek középpontjában a szenvedés és a halál Krisztus, ezért a vacsora tálalva kovásztalan kenyerek, azaz A kenyér a szenvedés, a szimbólum a holttestet, a keleti egyház alakult a hozzáállás anyagok liturgia révén teológiát. A keleti egyházak vált jelenség húsvéti liturgia a feltámadás és a kenyér liturgikus volt „élő” - savanyított kenyér öröm. Logikus, hogy egy ilyen teológia a szervezet kell, hogy igaz láthatóan kapcsolódik a vér, mint az élet jele hasznosítás - Feltámadás. Mivel testét merítjük egy csésze, és kanállal etetett onnan.
Cipőkanál önmagában közösség nem az úgynevezett „kanál”, „cochlea” és a „szar”, „atkák” - emlékeztetőül egy vörösen izzó szén, amelyet a kullancsok került be a száját, hogy Ézsaiás próféta (Ézsaiás 6.7.).
Érdekes, hogy az első formái lzhits hasonlított egy tényleges kanál elég nagy. Akár a XVIII században, még ha lzhitsy kisebb lett, de maradt elég mély ahhoz, hogy a kínálat áldozó borok kenyeret.
A közepén a XII században, amikor az egyéni tartották az innováció, valamint a lzhitsey kezdtek megjelenni egy másik hagyomány: itató tálak különleges ezüst cső. Különösen gyors terjedése ezt a gyakorlatot Afrikában és Spanyolországban. De ez nem terjedtek el, és az ilyen tekercs váltak muzeális már a XIV.
Van olyan vélemény, hogy az ilyen részt tubulusokba sokkal korábban és azt javasolta, hogy akár az is lehet a VI században. Különösen a nyugati egyházban.
Kevesen tudják, de a IV században úgy vélték, a liturgikus tárgyak, a szűrő a bort. Ez is készült ezüst vagy más értékes anyagok és használt öntéséhez bort eucharisztikus csésze.
A kincs a kolostor Sion: kelyhek, temjénezõket, kegyhely, az előtérben egy szűrő bor
Az a tény, hogy korábban a liturgia és a keresztények hozzák a bor és a sült kenyeret. És a bor gyakran nem a legjobb minőségű, és így a tisztaság. Mivel a szűrő volt szükség, hogy a bor a kelyhet kiderült szennyeződésektől mentes.
Amellett, hogy a tál az eucharisztikus minisztérium használta a kancsót egészen a XIV században, és a freskó az Eucharisztia az Athos kolostor Stavronikita ad arra, hogy megértsék, hogy a XVI században a Mount Athos jönne egy korsó a közösség.
Így, lzhitsa nem volt mindenütt objektumot, és használja a kancsót sugallja közösség alatt mindkét faj: kenyér és a bor külön-külön.
A törés és a kenyér vágása, vagy hogy miért volt egy kés?
Kés vágására és elválasztó kenyér kezdték használni hosszú ideig. Konstantinápolyban is használták elejétől a VIII században. Addig, csak megtört kenyér. Mivel a tetején, amikor sütött mélyen bemetszett keresztben, majd összetörni kényelmes volt az elsődleges négy.
Mivel Proskomedia (Protesis) alakult elég későn, a kés (lándzsa) van kezdték használni, amikor a szokás használni prosphora nem teljesen, és a vágás a belsejében a Bárány. A legrégebbi említése antidoron, ezért a vágás a Lamb kerek kenyeret, lehet tekinteni, mint bizonyíték „Izyasneniya a liturgia” Herman Konstantinápolyt a listán a tizenegyedik században.
Az ohridi freskó XI századi Szent Szófia Székesegyház, a jelenet a szolgáltatás Nagy Szent Bazil, akkor láthatjuk, hogy a diszkók egy másik kerek kenyeret. De a mozaik Kijev-Szófia-székesegyház jól látható képet a jelenet az Eucharisztia a Szent konyhakés!
Eucharisztiában. Mosaic St. Sophia. XI században
A mozaik a Eucharisztia Szent Mihály kolostor (XII század), láthatjuk a kést, és lzhitsu és Zvezditsa. Azonban Zvezditsa látható a Kijev Sophia mozaik.
A freskó Szent Cirill-templom Kijev (XIII század) az Eucharisztiában is észrevehető pometaniya kefe morzsákat az étkezés és kehelytányér.
Kohl Zvezditsa említettük, meg kell jegyezni, hogy ez a liturgikus objektum pontosan ismert az V. században, és megtalálható a kincs Sion kolostor (VI század) egy másik edényben. Érdekes, hogy a Zvezditsa akkor gyakran rögzítve közvetlenül a ostyatányér és állandósítani.
Ez jelképezte lzhitsa, Zvezditsa és lándzsa a különböző századok?
Terjedésével a Antiochian hagyomány, liturgia, amelynek eredményeként Konstantinápolyba Szent Gergely teológus és Ioann Zlatouszt sok liturgikus tárgyakat kezdett szimbolikus tartalma, és a cselekvés az eucharisztikus minisztérium elkezdte nézni mind a szent misztériumok.
Hamarosan kehely volt érzékelhető, mint egy szimbólum a Szűz Mária, ami megadta a vérből a Megváltó. Paten kezdetben úgy tűnt, trón Gd, majd - Bethlehem jászolban, ahol került az Isteni Infant. Ennek megfelelően Zvezditsa hogy óvakodni érintkezésbe a Bárány a ostyatányér fedél szövet, eljött értem egy csillag, egy rendeletet, hogy helyezze a mágusok Krisztus eljövetelét.
Spear, mint már említettük, ez lett a szimbóluma a Megváltó probodaniya fegyvereket a Golgotán. A lzhitsa jelentette atkák, amelyek a szájban Ésaiás próféta rakták különleges lelki szén prófétai szó.
Függetlenül attól, hogy az alak a hajó, ők megtartották szimbolizmus korszakokon keresztül.
Paten, amint látható a mozaik Szent Sophia székesegyház Kijev, vásárolt egy láb volt a kényelmet, hogy Tarel az asztalra. Most pedig a lábát paten vált arra is rámutatnak, hogy a kettős természete Krisztus, Isten és ember.
Két kezes dobó néha alakítjuk kétkezes jutott. Ezek láthatók a novgorodi Szent Szófia-székesegyház és a Cathedral of San Marco, Velence, hozta vissza Konstantinápolyba.
Két nyelű csésze (Kratirov) ST. Szófiában. Novgorod. XI században
Kelyhek forma idővel egyre kifinomultabb és egyre nagyobb áll. Ők párosított idejüket esztéticizmus. Díszített drágakő és zománcok, zománc, filigrán, dombornyomás, gravírozás.
Kétkezes kehely konusoidalny XI században
Kétkezes kehely X. század
Nem kevésbé gazdag kap más liturgikus tárgyakat.
Azonban, ha ezek a hajók gazdag csodálatos katedrálisok és a híres kolostorok magyar kolostorokból a szegények lehet egy fából készült kehely és kehelytányér. A vidéki gyülekezetek nem engedheti meg magának semmit drágább, mint az ón eucharisztikus készletek.
Ma a leggyakoribb liturgikus hajók aranyozott sárgaréz tál paten és Zvezditsa lzhitsy.
Az egyház továbbra is a legfontosabb az, hogy ezek a hajók fér. Bár az egyház próbál kedvéért tisztelet az eucharisztikus misztérium díszíteni ezek a hajók, de figyelembe véve, hogy semmilyen földi jólét lehetetlen, hogy kifejezze a nagyságát, Aki az Ő testének és vérének valóban megszenteli és liturgikus tárgyakat, és hűséges szolgái, egyesítve nekünk, mint egy örök áldozatot minden, mint egy szerető testvér, aki ad az ereinkben a vér az ő örök életet.
Archimandrite Alypy Svetlichniy