Krisztus, mint a Logosz az Isten - Jézus lett egy isten
Krisztus, mint a Logosz Isten
Justin azonban Krisztus nem csak a az Úr angyala; ő is az Ige (Logosz), az embert. Nyilvánvalónak tűnik, hogy Justin befolyásolja krisztológia foglalt János evangéliuma - a könyv, hogy ő, furcsa módon, szinte soha nem idézett. Ebben az esetben a Logosz krisztológia Justin egy sokkal fejlettebb és filozófiai fejlődés, mint a negyedik evangéliumot.
Justin úgy véli, hogy a Logosz az Isten - „szem előtt”, amely megtalálható benne minden olyan személy használja a tudat, hogy megértse ezt a világot (1 Bocsánatkérés 5.). Ez azt jelenti, hogy minden ember a részüket a Logosz, mert ezek mind használja az elme, de néhány - nagyobb mértékben, mint mások. A filozófusok különösen ügyes tekintetében használata miatt. De még a filozófusok nem teljes körű ismerete a Logosz az Isten. Máskülönben nem töltenek annyi időt, ami ellentmond egymásnak (2 Bocsánatkérés, 10). Mindazonáltal néhány filozófus került közel az igazsághoz az Isten, a Logosz nyílt bennük, és ezek közül a nagy görög filozófus Szókratész. Ezért Justin véljük filozófusok, mint Szókratész keresztények BC (Bocsánatkérés 1, 46).
Ennél is fontosabb azonban, hogy mi volt ismert és logók bizonyságot a próféták OT (2 Bocsánatkérés, 10). És végül, ő lett a férfi, Jézus Krisztus (1 Bocsánatkérés, 5). Ezért Krisztus - a megtestesült Logosz, aki megalkotta ezt a világot, és ez mutatkozott meg az emberi elme, amely arra törekszik, hogy megértse a világot. Ez a Krisztus, hogy „ok” volt a teljes megtestesülése. Azok, akik elfogadják Krisztust és hiszek benne, hogy nagyobb részesedést az elme / Logos, mint mások - még a legnagyobb filozófusok ókorban. Továbbá, mivel Krisztus - megtestesülése a Logosz Isten, aki méltó a tiszteletre, valamint az Istennel (1 Bocsánatkérés, 6).
Justin különösen az a kérdés, hogy vajon Krisztus semmilyen értelemben más, mint Isten, és ha igen, hogyan lehet elképzelni közötti kapcsolat Krisztussal, a megtestesült Ige, és az Atyaisten. Egy ponton Justin meglátja Krisztust mint az Ige kapcsolatban a szavakat, hogy mi magunk használni. Amikor azt mondjuk, a szó, ez a szó egy bizonyos értelemben kezd vezetni egy független létezését tőlünk (mint később észlelt, amikor valaki megérti, hogy tévedtünk); Másrészt, a szó köszönheti létét kizárólag nekünk, mert mi, akik mondott rá. Ez ugyanaz a Logosz Isten jön egyenesen Istentől, és így ugyanis kizárólag az Istent, de amint kijön a szájából, elkezd önállóan élni vele létezik.
Máshol Justin le a hozzáállás Krisztus Istennek a tűz, ahonnan jön egy másik tüzet. Ez a másik tűz függetlenül létezik az első, de nélküle nem tudott világítani. Sőt, a megjelenése a második tűz semmiképpen sem csökkenti az első, ami úgy, ahogy eredetileg volt. Ugyanakkor a második fény, míg a teljes tűz, mint az első. Ugyanez Istennel és Krisztussal. Jézus Istentől, és elkezdte külön élnek tőle, de amikor ez történt, Isten már nem térve (Párbeszéd 61). Így Justin hangsúlyozza, hogy Krisztus - egy személy elkülönül az Atyának: „[született] rendelkezik a számos más született” (Párbeszéd, 129), de ugyanakkor teljes mértékben - Isten.
Úgy tűnhet, hogy ezek a magyarázatok Justin jött ingatag talajon, mert úgy is lehet érteni abban az értelemben, hogy Krisztus nem mindig létezett (nézd később nyilvánították eretneknek), és hogy ez egyfajta másodlagos istenség által teremtett Isten, az Atya, és ezért alárendelt (nézetek, amelyek deklarált eretnekség). Justin élt, majd később a teológusok kifejlesztett árnyalatok ezek szempontból.
Ugyanakkor felmerül a kérdés, hogy van-e ok azt feltételezni, Justin támogatója a Szentháromság tanát. Még mindig nem beszél három isteni lény - az Atya, a Fiú és a Szentlélek - egyenlő és töltsük fel a Szentháromság. Elmondása szerint, az Atyaisten kell helyezni a szolgáltató az első helyen, a Fiú -, hogy a második, és a „prófétaság lelke” - a harmadik (1 Bocsánatkérés, 13). De ez megint feltételez bizonyos hierarchia az isteni, ahol Isten elfoglalja a legmagasabb helyet, a többi pedig a legalacsonyabb szinten vele kapcsolatban. Másutt, Justin azt mondja, hogy csak Isten „megváltoztathatatlan és örök”, és a Fiú alsóbbrendű neki (I Bocsánatkérés 13). Ezen kívül, azt hangsúlyozza, hogy a keresztények imádják Istent, a Fiú, az angyalok és a Spirit - kifejezetten nem trinitárius terv (1 Bocsánatkérés, 13). Azt mondhatjuk, hogy Justin nem több, mint egy mozgalom felé ortodox krisztológiai és paradoxonok.