Kant, Hegel, Feuerbach - studopediya
A rendszer transzcendentális idealizmus Kant
Ellentétben elődei, ami a téma tárgya tanulmány, azaz a természet, Kant, amelyek kapcsán a filozófia tudás a téma. Kant azt mondta, hogy ő követte „kopernikuszi fordulat”, a filozófia. A fő téma a filozófia Kant szerint, az ember, „mert ő maga, hogy a végső cél.”
Elméleti munkája Immanuel Kant (1724-1804) két részre van osztva időszakok:
1. szubkritikus időszakban (akár 70-es években. A XVIII c.). Ebben az időszakban ő fejlesztette ki az ötlet öntermészetet. A fő munka - „Általános Natural History és elmélet az ég”, amely azt a hipotézist, a származás a Naprendszerben.
2. A kritikus időszak (miután 70-es. XVIII a.) Jellemző a létrehozását a kritikus rendszer (transzcendentális) idealizmust.
Kant szerint a filozófia egyfajta kritika, azaz - tisztázza a határokat az ész, akarat és ítélőképesség. A fő gondolatok tükröződnek a három mű ezen időszak: „A tiszta ész kritikája”, „A gyakorlati ész kritikája”, „kritikája ítélet”.
A kiindulási pont a Kant filozofálás vannak ellentmondások között pozíciók, amelyek mindegyike elismert logikailag bizonyítható. Ő nevezi őket antinómiák (oldhatatlan ellentmondások).
Kant megkülönbözteti 4 antinómiában:
A világ egy kezdési és korlátozott a térben
A világnak nincs kezdete az időben és térben határokat
Bármilyen bonyolult dolog a világon megtalálhatók az egyszerű alkatrészek
Sem bonyolult dolog nem áll egyszerű alkatrészeket, és általában a világban semmi sem egyszerű
Van egy ingyenes oka
Nincs szabadság. A világon minden történik csak a természet törvényeit.
A világ tartozik vagy annak részeként, vagy mint annak az oka, nincs feltételes szükséges lény (Isten)
Sehol nem feltétlenül szükséges Lény, sem a világ, sem pedig mint annak az oka
Módszere Kant felhívja ellentétes. Foglalkozni antinómiák Kant épít egy bonyolult rendszer, amelynek ő csak jött az érett időszak az életében. Úgy véli, hogy az emberi lelki érdekeit fejezi ki az alábbi kérdésekre:
1. Mit tudom én? (Metafizika, azaz, filozófia)
2. Mit kell tennem? (Morality)
3. Mit remélek? (Vallás)
4. Mi az ember? (Antropológia)
Ez a 4 kérdés: „csontvázat” Kant filozófiai rendszert.
Elmondása szerint, az elvek a kognitív képesség határozza meg önmagát és egyéb képességeit. Nézzük őket.
Ok működik összegezve a sokrétű érzéki világ fogalma alá az egységet. De az elme nem hajtja végre értékattitd a világ, amely a ítélőképesség (elítélés). Mi nem beszélünk a tudás, hanem a becsléseket.
Ítélete lehetővé teszi, hogy a jelenség a külső világ egységét a rászoruló és a kognitív és morális érdeklődés. Alapján a kar ítélet alakul esztétikai ízlés. De ahogy az értelem és ítélőképesség hiányzik a végső célt, ami meghatározza az irányt az emberi tevékenység.
Kant osztja minden tudás a priori (doopytnoe) és hátsó (posleopytnoe).
Következésképpen a tér - ez az ideális (a priori), és nem egy objektív igazi formáját. Kant nem tagadta a tényt, hogy a természeti jelenségek léteznek önmagukban, hogy azok térben elválasztva. De az ideális térbeli szerkezete nem létezik: a természetben nincsenek pontok, vonalak és síkok. Idealizációt minden teremtménye az ember, hogy nem egyedi ext-it, vagyis transzcendens az ember, a világ és a belső, sajátosan emberi, transzcendens világ. Ezért Kant szólítja filozófia transzcendentális rendszer (kritikus) idealizmus. Kant azt állítja, hogy az ötlet, hogy megteremtse a világot, és hangsúlyozza a sajátos jellege (Human O-a) tudományos idealizált.
Az emberi tudás kezdődik értelemben, hanem a segítségével érzések az ember ismeri csak jelenségek (jelenségek), és a dolgok lényegét (magánvaló) megismerhetetlen, mert A világ végtelen, és mindig az a lényege, mélyebb sorrendben. Ezért a dolgok „dolgok-ben magukat”, és a megismerés folyamata nem lesz „dolog-for-us”. Ez az agnoszticizmus Kant (agnoszticizmus - a tanítás, hogy tagadja a knowability a világon).
Az egyik legfontosabb feladat a filozófia - megértése az ok és a lényege az erkölcsi szabályok közötti kapcsolatok lyud mi. A „metafizika morál” tartalmaz egy sor olyan fontos erkölcsi feladatait ember, Kant szerint:
1. A kötelezettséget a maga - egy ember kötelessége, hogy gondoskodjon a megőrzése az élet és az egészség. Az öngyilkosság és mindenféle aláássa az ember egészségét ivás és a falánkság Kant utal satu. Erények van őszinteség, az integritás, őszinteség, az integritás, egyfajta SOB kormányzati méltóságot. Az adósság tekintetében az emberi méltóság, hogy kövessük utasítások:
1) nem lesz egy rabszolga emberi;
2) nem hagyja büntetlenül jogaik megsértése mások által
3) térdelő és szolgalelkűség elégtelen humán, hanem az emberi minden esetben.
Lelkiismeret - szükséges erkölcsi hazai bíróság. Ahhoz, hogy az diktálja adó Kant tulajdonított morális, arra törekedve, hogy behatoljon a nehéz mérni a mélységet (szakadék) a szív. Humán vámot szemben magát a tendencia, hogy törés egy szép élettelen és élő természet. Az együttes lett az emberi kötelessége magát, hogy „dolgozzon minden természetes (lelki, mentális és fizikai) erők.”
2. A két fő feladatait a személy egymáshoz képest - ez a szeretet és tisztelet. Szerelem - ez javára, áramfejlesztő kedvesség, szeretet, nem jár azzal az elvárással, néhány előnye a maguk számára. Favor - az öröm boldogság, jólétét mások. Kötelessége minden ember - nem jó, hogy van, hogy a lehető legnagyobb mértékben, hogy segítsen az embereknek elősegítik a boldogság, nem várta, hogy megkapja érte semmilyen jutalmat. Az egyetlen „kompenzáció” áldását a hála a részét a személy, akinek a rendelkezésére bocsátották. Köszönöm - ez egy szent kötelessége. A morális kötelessége - ez az együttérzés, értelmezni, mint egy comp-együttérzés az emberek a saját nyomorúságát, és hogy a szétválás az örömöket. Satuk szemben emberszeretet, beteg, hálátlanság, rosszindulat, - mindez az úgynevezett emberkerülés. Satuk ellenkező tekintetében, amelyek arrogancia, káromlás, csúfolódás. Dobrodete lyami-törés „élvezet a társadalomban”, udvariasság, tolerancia, a vendégszeretet és a szelídség.
Az ember feladata - „emelni a kultúra az akaratunk a tiszta, erkölcsös gondolkodás, ha az adósság válik, mint motívum intézkedéseket. Erények lehet és kell tanítani. "
Filozófia IG Fichte és Schelling
A filozófia Ioganna Gotliba Fihte (1762-1814) - egy tevékenység filozófia, filozófia a szabadság. Abszolút „I” - az aktív „I”, amely megvalósítja önmagát leküzdésében a különböző akadályokat, hogy a szabad alkotáshoz. Fichte megérti a világot, mint egy emberi tevékenység. A tudat teremt magának. Ez nem teljes, és mindig egy folyamat. Filozófia - a „tudomány a tudás.” Fichte alátámasztására három naukoucheniya Alapelv:
2) "I" úgy véli, "nem-saját";
3) "I" hinni "én" és a "nem-én" hisz "I".
Az aktív, aktivitás kapcsolat a tudat, hogy a világ Fichte you-vezető egységességének elve az ellentétek. Az arány a „I” és „nem saját” Fichte első megfogalmazni az alapvető kérdés, hogy a filozófia, mint a kérdés, hogy kapcsolatban a tudat, hogy.
Friedrich Schelling (1775-1854) volt, egy objektív idealista. Schelling alany azonos cél. Természet - egyfajta ördög tudatos tevékenység az elme, melyet eredetileg felruházott hatalmas teremtő erő, amely létrehozza az eszméletét. Természet - nem eszköz a célok megvalósítását az emberi erkölcsi, sem anyagi az emberi, hanem valami sokkal több.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). A fő munka - „fenomenológiája Spirit”. Filozófia - a korszakalkotó, felzárkóztak gondolatokat. A feladat a filozófia -, hogy vizsgálja meg a világ egészére, valamennyi különböző kapcsolatok és fejlesztés.
Világ szellem az anyag, a világ alapítása és lényegét. Spirit mutatkozik a külső létezését tárgyak és jelenségek. Az első lépés az önmegvalósítás a lélek természetét. K-paradicsom szakaszban - a tudatformálás és megnyilvánulása az emberi tevékenység, vagyis a történelemben. Ez a szakasz az ébredés a lélek, a szellem öntudat. Ez a folyamat megfelel a szellem a három formában:
1) szubjektív szellemét;
2) objektív szellem;
3) az abszolút szellem.
Szubjektív lélek - ez a szakasza kialakulásának egyéni tudat. Ha szubjektív szellem beérésekor ez túlmutat az egyén létét, mely tárgyiasult. Objektív szellem megnyilvánul a köz tevékenység történetében. Amikor az emberiség keresztül javítja a tudatosság és a szociális életformák eléri az abszolút szabadság, aztán jön a felszabadulás a lélek. Spirit Stana vitsya abszolút. Ebben a szakaszban a személy érzékeli a spirituális lényege: rájön, hogy ő - megnyilvánulása a szellem. Kinyitja az abszolút tudás, a világ, a tudás, a világ az igazság, hogy az abszolút ötlet, mivel az egyetlen valóság. Abszolút ötlet áthalad három szakaszban a fejlesztési:
3) fejlesztése az ötlet a gondolat és a történelem (a szellem) - a színpadon a filozófia szellemét. Abszolút Idea önmagába visszatérő.
Hegel felfedezett három törvény a dialektika:
1. A törvény egységének és a harc az ellentétek, és felfedi a forrása a fejlődés hajtóerejét.
2. A törvény kölcsönös átalakulását mennyiségi minőségi változásához, és felfedi a kialakulásának mechanizmusa.
3. A törvény a tagadás tagadása, feltárja a fejlődés irányát (spirális fejlesztés).
Hegel is kidolgozott a tanítás egységét logika dialektika és az elmélet a tudás, s létrehozott egy rendszert a dialektikus logika.
Lyudvig Feyerbah (1804-1872). Szerint Feuerbach, filozófia a tudomány a valóság hitelességét és integritását, de a valóságban az a kiviteli alakja a természet. „A természet nem csupán workshop a gyomor, hanem emelt templom az agyban.” A fő kérdés, hogy a filozófia - a kérdés a kapcsolat a test és a lélek az ember. Matter megelőzi szellem, tudattalan - szem előtt tartva, céltalanság - a cél, érzékiség - az elme, a szenvedély - akarat.
Művében - „kereszténység lényegét” (1841) - Feuerbach kifejlesztette az ötlet egy földi vallás eredete. Valódi alapon vagy ok vallás gyökerezik az emberi természetben, a feltételek az életét. Vallás - egy kifejezés az érzéki ember függőségét a földi valóság. Vallás és idealizmus egy alapot - pozíciójának független szervezet az egyik attribútumok az emberi faj - gondolva, hogy csak a képzelet szabhat leválasztható a férfi és szembeszállt vele. Vallás - öntudatlan öntudat az ember.
Elutasította a vallási kultusz férfi, Feuerbach protivopostav-Lyal ő emberi kultusz, felöltöztetni őket vallási köntösben „megdicsőülés”. Világképe Feuerbach arra a következtetésre jutott a tanítás erkölcsi, hogy jön az egység és a kapcsolat „én” és „te”. A boldogság - a hajtóereje az emberi akarat, magában rejti annak a tudata erkölcsi kötelessége, mint „I” nem lehet boldog, és nem létezhet anélkül, hogy a „te”. A vágy, hogy saját boldogságát fejleszti a körét önzés, ez elérhetetlen emberi beavatkozás nélkül egységét.
9. A filozófia marxizmus: dialektikus materialista