Jézust prófétának - a lázadó Jézus élete és küldetése keretében két korszak

Jézust prófétának

Események az első napon a nagyhét felfedi egyik fő témája az evangéliumok - a konfrontáció között az uralkodó rendszer. Ezek az események, valamint a megelőző nekik Jézus szolgálata, hasonlítanak jeleneteket az ószövetségi próféták, különösen azok, megfeddi a királyok több évtizede elpusztítása előtt a Monarchia Izraelben. A szavak és akciók a próféták hangzott elleni tiltakozás uralkodók - gyakran a támogatást a Temple hatóságok - elhanyagolták az Isten akarata az igazságosság és könyörtelenül kihasználták a rossz. A próféták figyelmeztettek arra, hogy uralmuk kudarcra van ítélve, mert elfelejtette a szövetség Isten kötött a nemzet Izrael, A melyet követelte hűség Istenhez és az igazságosság. De a fejedelmek következő más isteneket, különösen az istenek a hatalom és gazdagság. Amennyiben ez bálványimádás, megjelentek és az igazságtalanság. [166]

Jézus nemcsak emlékeztetett az ószövetségi próféta, de valószínűleg, és tartotta magát prófétának. Miután a rossz vétel Názáretben, azon a helyen, ahol ő nőtt fel, Jézus azt mondja Mark: „A próféta nem tisztesség nélkül csak a maga hazájában, és többek között rokonait, és a saját házában” (6: 4). Luke az utolsó útja Jeruzsálembe, azt mondja: „Nem lehet, hogy a próféta Jeruzsálemen kívül vesszen el” (13:33). Ezen túlmenően, az evangéliumok azt mondják, hogy néhány kortársa tekintik Jézust prófétának. [167]

Függetlenül attól, hogy Jézus tartotta magát a próféta, vagy nem, a hagyomány, a prófétákat, rávilágított számos beszédei és intézkedéseket. A félreértések elkerülése végett, itt vagyok, hogy emlékeztesse, hogy ma a „próféta” és a „jóslat” Általánosan ismert elég jól, hogyan hangzanak a Bibliában. Sokan ma úgy gondolja, hogy a prófécia beszél a távoli jövőben, és a prófétának a természetfölötti ismerete a jövőben.

Ez befolyásolja közhelyeket keresztények. Sokan úgy vélik, - vagy azt hiszi, hogy meg kell hinni - a tény, hogy a legfontosabb szerepet az ószövetségi próféták volt prófécia a Messiás, vagyis Jézus. Néhány újszövetségi szövegek, különösen Máté, támogatják az ilyen bemutatót. Ezen kívül néhány keresztények hisszük, hogy a bibliai próféciák beszélnek az események még nem fordult elő, különösen arról, hogy mi fog történni, mielőtt a második eljövetele, Jézus. Weboldalak egyes egyházak vagy a „prófétai konferencián” szentelt a vita a bibliai próféciák, amelyek végre a modern időkben, mintha a bibliai próféták beszélt az eseményeket, a jövőre több ezer éve, hogy jöjjön.

De mindez csak tükrözi a megértés hiánya a bibliai próféták. Vajon beszél a jövőben? Igen, azt mondta. Volt azonban, hogy a közeljövőben, ennek következtében a jelenlegi helyzetről. Sőt, a szó a jövőben olyan feltételek gyakrabban. Azt mondták, akik elítélte: ha továbbra is ugyanazt az útvonalat követik, nem lesz ez és így; de ha módosítja a módját, meg fogja találni egy másik jövőben. Amikor beszélt, a távoli jövőben, ők használják a közös kifejezéseket és csodálatos metaforák és leírja Isten álma az igazság, a bőség és a béke a földön. Azt is elítélte a vezetők, hogy megakadályozzák a terv végrehajtásának Isten, a ki elárulja ezt az elképzelést.

És most nézzük meg más helyeken az evangéliumok, ahol Jézus vitatja az akkori rendszert. Mint elődei, a prófétákat, akit úgy tűnik, hogy sokat tanultam, Jézus megdorgálta a hatalmas és a gazdag az Isten nevét és a kedvéért Isten álma az igazság a világon.

Prófétai Jézus Szent hétfő fellépés ellen irányult uralkodók köré csoportosíthatók Temple. Számos egyéb szövegek, hang figyelmeztetéseket Jeruzsálem pusztulása, amely szorosan kapcsolódik az intézkedés a Temple. Jelentős része a kutatók úgy vélik, hogy ezek a figyelmeztetések nem megy vissza Jézushoz, de jöttek létre Christian körülbelül 70 éves, vagy később, amikor Jeruzsálemet elfoglalták és lerombolták a rómaiak. Talán néhány a szövegek által érintett események '70, de néhány közülük találhatók Mark, a forrás Q és Luke, hogy szorgalmazza a történetiség.

Kezdjük a mondást, hogy van a Máté (27: 37-38) és Luke (13: 34-35), hogy ki kell venni a Q. Matthew ezeket a szavakat keretében az elmúlt héten Jeruzsálemben; Lukács Jézus beszél velük korábban, útban Jeruzsálem. Luke őket egy csodálatos környezetben (13: 31-33). Úgy beszél a korai telek ölni Jézust. Néhány farizeusok figyelmeztetett Jézus, hogy Heródes Antipas, az utóbbi végrehajtását Ioanna Krestitelya, és meg akarja ölni. Ez egyike azon kevés helyek az evangéliumokban, ami azt mutatja, a farizeusok Jézus szimpatizánsok. Azt mondják: „Gyere és kapj el innen, mert Heródes meg akar ölni.” Jézus válasza azt mutatja, hogy mennyire megveti az uralkodó Galilea hív Heródes »A róka«, amely még pontosabban kell fordítani a »büdös dolog.«

És akkor (mi nemrég idézett ebben a szakaszban az a tény, hogy ő akkor nevezi magát prófétának) Jézus mondja: „Azt kell lennie, ahogy ma és holnap, és másnap, mert nem lehet, hogy a próféta Jeruzsálemen kívül vesszen el.” Ezt követi egy figyelmeztetést a sorsa jeruzsálemi forrás Q:

Jeruzsálem, Jeruzsálem, megöli a prófétákat és megkövezed azokat, akik küldik meg! Hányszor akartam összegyűjteni gyermekeidet, mint a tyúk egybegyűjti kis csirkéit szárnya alá, és ti nem akartátok! Íme, a ház üresen marad (Máté 23: 37-38; Lk 13: 34-35).

Ez a nagy teljesítményű vád. Jeruzsálem, amely a Jézus idejében, és a városközpont felett a uralmi rendszer, megölve és megkövezték a prófétákat. A névmás „I” - az egyetlen, aki azt akarja, hogy összegyűjtse a gyermekek Jeruzsálem - utalhat Jézus vagy Isten A próféták gyakran beszélt Isten nevében. „House” itt azt jelenti, a Temple. A pusztítás a Temple mondja, hogy Isten elhagyta őt; így Ezékiel próféta, Isten elhagyja a templomot és a város, majd védtelen jeruzsálemi pusztulásra ítélt (Ezékiel 10).

A Márk Jézus halad mondat Temple hétfőn és kedden tovább beszélni a szomorú sorsát. Az elején a 13. fejezetet szentelt a félelmetes előjelek az eljövendő dolgok, a tanítványok, kijön a templomban Jézus, mondván neki: „Mester, nézd, milyen kövek és milyen épületek!” A meglepetés érthető: a templom, a falak és alj nézett legyőzhetetlen fellegvára. Néhány kő elérte a 12 métert, 3 nagy és 4 széles és megmérjük 500 tonna. A Jézus válasza hangzik rosszul figyelmeztetés a jövőre: „Látod ezeket a nagy épületeket? Ne maradj itt kő kövön, hogy nem lenne felborult „(13: 1-4). [168]

Egy fényes folyosón a Lukács azt mondja, hogy Jézus sírt, nézi a várost a tetején az Olajfák hegyén - a fajta ismerős, akik látogatott Jeruzsálembe ezekben a napokban:

Ha ismert ezen a napon, és akkor mi vezet a béke, de most elrejtettek a te szemeid. Mert eljön rátok nap, amikor az ellenség kerül felállításra erődök ellened, és körülveszik te és hem téged mindenfelől, és zuhant a földre Ön és gyermekei benned, és nem hagynak te benned követ kövön, mert nem ismeri fel a látogatás időpontjában a (19: 41-44).

Mint a zsidó próféták, akik előtte voltak, Jézus panaszkodik a szomorú sorsa a város. Jeruzsálem nem vette észre „amely miatt a békét.” Ahogy más helyeken az Újszövetségben, a „béke” szó sokkal többet jelent, mint egyszerűen a különféle konfliktusok hiánya, magában hordozza a jelentését a héber shalom szó - az élet teljessége és a jólét minden értelemben. Shalom - ez az álom Isten az igazságosság, a bőség és a béke a földön. De Jeruzsálemben, a városban a zsidó kollaboránsok birodalmi hatalom már nem képes megérteni, „ami a shalom». [169]

Jézus szavait, valamint előrejelzéseket a sors Jeruzsálem és a templom az ószövetségi próféták, nem szükséges, hogy megértsük, hogyan szavait Isten ítélete a judaizmus, zsidó, vagy templomi. Inkább beszél a tárgyalás uralkodók, védi az emberek, akik felett uralkodnak. Jeruzsálem, a szent város, az Isten városa lett a központja az elnyomó uralmi rendszer. [170] Ez az, amiért Jézus nevű jeruzsálemi Szentély a den a tolvajok.

A prófétai látomás a valóság színek és Jézus szavait a gazdagságról. Az előző fejezetben már láttuk sok mondása a témában keretében kritika a hagyományos bölcsesség, és a „széles út”. Azt mondják, hogy Jézus látta úr le, ami nem teszi lehetővé az emberek, hogy az első helyen az életében Isten.

De ugyanakkor megdorgálja a gazdag tartalmazzák kritika az uralom rendszere. Hogyan lehet egy személy megszerzi le a világban? Csak az együttműködés az uralmat a rendszer része, amely akkor jutott. Míg boldog életet nem lehet elérni a kiadások egy csomó erőfeszítést, hogy kap egy oktatási vagy nyitni egy üzleti, amely összehozza a nagy jövedelem. Az ősi társadalom, vagyon bántalmazott férfit tagsága folytán egy kis osztály elit, amely létrehozott egy rendszert a kiaknázása a többiek. A férfi kapott rengeteg örökölt miatt vagy az együttműködést az uralkodók. A parasztok értetődő ezt nagyon jól. A gazdag kapták le? Ahhoz, hogy a föld és a legtöbb termék a parasztoktól. A világban Jézus nem volt gazdag ember ártatlan, de nem volt egy bűntársa a bűnözés.

Jézus azt is megdorgálta, akik szolgálnak az uralkodó elit. Például, aki beszélt az írástudók, aki dolgozott a gazdagok és hatalmasok „Óvakodjatok az írástudóktól, akik szeretnek hosszú köntöst és a köszöntéseket a tereken, és az első ülések a zsinagógákban, és az első helyen vacsorán.” Miért kell őket védeni? Mert bizonyítják kiváltságos helyzetét? Talán az írástudók egyszerűen vált szerényebb, és akkor már semmit sem lehet szemrehányást? Nem. Jézus ezzel azt magyarázza, hogy „özvegyeknek házát felemésztik” (Mk 12: 38-40). Hogyan csinálják? Valószínűleg venni a házat nonpayment adósság.

Jézus megdorgálta a jogászok és akik jogot tanult és szolgált az elit: „És te, az ügyvédek, jaj, hogy ró az emberek terheit nehéz elviselni, és nem egyetlen érintéssel nem terheit ezek” (Lk 11:46; Mt 23: 4). Milyen terhet? Hatása alatt a reformáció, amely ellentétben a kegyelem a törvény szerint a terhek, sokan kezdtek megérteni a „művek a törvény”, hisz a judaizmus ember szerzett igazolás végrehajtása révén a kicsinyes követelmények a törvény. Azonban az ilyen ötletek az eredménye a nyúlvány az első vita a protestáns evangéliumot. Inkább „súlyos teher” kivetett vállán emberek törvényeskedők tükrözik a szerepük a rendszer a gazdasági elnyomást.

Jézus megdorgálta a farizeusokat, és hogy szigorúan eleget szokások, de elhanyagolt igazság. A tizedet adó, a mezőgazdasági termékekre, így különösen az egyház létérdeke volt az elnyerése. Amint az az evangéliumok, némelyek a farizeusok érteni a tized szélesebb, mint által követelt a Tóra. Jézus azt mondja:

Jaj nektek, farizeusok! Mert megadjátok a dézsmát a menta és a rue minden gyógynövény és átmennek az igazságosság és az Isten szeretetét: pedig ezeket kellene teljesíteni, és nem hagyni (Lk 11:42; Mt 23:23).

Jézus nem tiltakoznak kivetésének tizedet. De ellenzi, hogy több fontos kérdés a törvény - az igazságosság és az Isten szeretetét: „Ez kell teljesíteni.”

Már említettük, hogy Jézus szavait a boldogságra, a szegények és a gazdagok hegyre. Miért mondta ezt? Mert a szegények különböző erények, és a gazdagok viselkednek gonoszul? És ha egy gazdag teljesítette a Tízparancsolatot, ez lenne elég? Nem, valószínűleg ez nem egy személyes erény. De inkább, hogy az Isten országa, Isten álma világunk kell boldogságot hozni azoknak, akik szenvednek a terhe alatt egy uralmi rendszer, és jaj azoknak, akik építeni, és alkalmazzák a kiváltságokat. Az Isten országa - ez a nagy forradalom kapcsolatban a szokásos állapot.

Végül meg kell jegyezni, hogy bizonyos Jézus szavai tartalmaznak prófétai felmondások telt el a szokásos formáját beszédeket bölcsek. Például az Irgalmas szamaritánus (Lukács 10: 25-37) azt mondja, nem csak, hogy mi legyen a szomszédok a rászorulók a segítségünkre. Azt is kifogásolja, hogy a pap és a lévita telt el. Mi késztette őket erre? Jézus hallgatók megértették volna azt. A pap és a lévita akarta kerülni szennytől való érintkezés egy holttest. Talán feküdt már halott (Lukács azt mondja, hogy ő maradt „félholt”)? És mivel elhalad. Ezek hű jogszabályok tisztaság, és emiatt nem irgalmas.

Egy másik példázatot Jézus megmagyarázza, hogy miért ül egy asztalnál a „rossz” emberek. Ez volt a szokásos étkezés, de beszélt az Isten országa, amely magában foglalja a kizárt és a legszerencsétlenebb szimbolikus nyelvén. Lukács 15: 1-32 tartalmazza példázata az elveszett bárányt, egy elveszett érme, és a tékozló fiú, és mindegyikük egy bizonyos kontextusban: Jézus válaszol a vádra, hogy „fogadja a bűnösöket, és együtt eszik velük.”

További hangok kemény mondat a harmadik szolga, „Take tőle a tálentomot, és így, a kinek tíz talentumot Minden rendelkezésre álló adatik, és ő lesz a bőség, de azoktól nem kerül sor, és mi van. " És ez még nem minden, a fogadó folytatja: „És vessétek a haszontalan szolga a külső sötétségre: ott lesz majd sírás és fogcsikorgatás” (Máté 25: 28-30; Lk 19: 24-27).

Ez a példázat egy rejtély az az oka, hogy a leggyakrabban a gazdagabb, vagy nemes ember látta Istent. Tehát, ha Isten munkálkodik? Jutalmat, ha az, aki pénzt kap keresztül az új pénz egy olyan társadalomban, ahol Jézus élt? Amikor a tulajdonos szidja a harmadik szolga, mert nem hagyja, hogy a forgalomban lévő pénz - ha nem nem sérti a Tóra tilalma uzsora? Ő megfosztja az, akinek kevés, mind a kis ingatlan? Vagy inkább úgy gondolja, hogy a gazdag tulajdonos ebben a példázatban nem Isten? Lehet, hogy ez a díj egy gazdag ember? Talán ezt a példázatot mondta a közönségnek: ez hogyan működik a rendszer dominanciája - dúsított gazdag, míg a szegény fogyasztanak az utolsó morzsát, ami az övék. [171]