Jelentése az emberi fejlődés szempontjából a filozófiatörténeti
Jelentése az emberi fejlődés szempontjából a filozófiatörténeti
A filozófia története igen széles területén tanulmány. A filozófia története - a keresést értelmében a történet az emberiség. És a történet - ez az életünk állandó vágy, hogy megértsék a két férfi és a társadalom és a természet, és a kozmosz. Keresés a értelmében maga a történelem lehetővé teszi, hogy navigálni a jelenlegi és a értelmezését a múlt, hogy felkészüljenek az eljövendő életben.
Nézzük meg, mi a jelentés keresése a történet az emberiség különbözik km filozófusokat.
Nietzsche mutatott egy teljesen más megközelítést a történet. Azt állította, hogy az emberi történelem - a krónika a pusztítás és a kihalás az emberi faj. Nietzsche ésszerűnek tekinthető a személy, mint egy bogár életerő, amely tovább visszavonulni a támadás a civi-CIÓ mechanizmusok. Azt állítja, hogy nincs mozgás az alsó a magasabb. hogy az alapján a tudás nem az igazság, hanem egy tévhit, hogy a jövőben nem az ember, hanem egy felsőbbrendű.
Soloviev mondta, hogy a fejlődés - állandó mozgás a cél, mert marad egy helyhez kizárja bármilyen célra. Evolve - ez azt jelenti, hogy valami, és valami, hogy minden szempontból a fejlődés hogy minden egyes pontján valami, ami korábban nem volt ott. De egy egyszerű összehasonlítás az új pont ütközik a fejlődés, azaz a Ezeket a pontokat kell a kezdetektől fogva a fejlődő, a differenciálatlan állapotban. És csak akkor, ha a fejlődő már tartalmazza a lehetőség a formában az összes, hogy mi lesz később, mint a mag a növény potenciálisan már tartalmazza a teljes jövőben a növény, csak akkor alakulhat ki a valódi értelemben vett. Más szóval, ez a fejlesztés legyen az élet, és ez növekszik, hogy egy élő szervezet, vagy sous-Tage. Az emberiség történetében fejlődik, mint egy élőlény, és a fejlettségi szintet. Három fő szakasza: a gazdasági indítási schayasya egy család, hogy megérti Solovyev primitív emberi test; politikai, amikor ahelyett, hogy egy tisztán gazdasági kapcsolatok kommunikációs született emberi egyéniség; s lelki szinten dealnoe állapot az emberiség diadala igazság, a jóság és a szépség.
Kant tekinthető filozófusok megpróbálták fejleszteni a világ ISTO-tory terv szerint a természet, hogy kötelezzék a civil unió az emberi faj, mint e célkitűzés jellegét. Kant törekedett, hogy behatoljon a szem a titkos jellege a mechanizmus, miközben elismerte, hogy a természet még a megnyilvánulásai az emberi szabadság Dei létezik tervezni és célját. Követve ezt az ötletet, akkor össze-ny „egység” az emberi cselekedetek képviselteti magát a rendszert. Alapján ez a kapcsolatrendszer megnyílik egy természetes lefolyása javítása gosu eszköz ellátottság és politikai művészet előrejelzése a jövőbeli változások a kormányzati
P. S. Gurevich megemlíti az „sors” a filozófia történetében. A sors -e előre meghatározásából események és műveletek összessége dolgok, amelyek befolyásolják vagy befolyásolhatják emberléten, emberek. Egy személy működhet, mint egy „ura a sors”, de csak akkor, ha ő is tudja, és irányítja, azaz, azt megfelelően jár el a törvény megismertként világszerte. Ez a helyzetben a történelmi determinizmus, ami ott állt, és Friedrich Schelling és Marx.
Paul Tillich értelmezni a történelem során, mint a Genesis, a csúcspont és a hanyatlás. Arra is rámutatott, hogy a létezése emberek térben és időben külön egyének tele van tragikus bűntudat, ami az önpusztítás.
Kant, hogy az emberi faj eléri a pontot, ahol a cél teljesülni fognak a világon, és azt mondta, hogy Tillich cheloveches-kai történet nincs vége.
History vált sorozatos balesetek fizikai idő, ami teljesen felesleges értelmezési lények, mint az egy-kovogo. Tillich helyezi a probléma a bizonytalanság az élet minden mérés-Niyah. Csak egy módja annak, hogy foglalkozni vele - túlmutatnak előtti Dela és él ez a bizonytalanság, mintha már jön át vissza a Supreme One.
J. Herder mutatja az egyszerű és egyértelmű elveket a filozófia történetében - a hagyomány és a szerves erők. Hagyomány -, hogy a folytonosságot a átviteli kultúra és az oktatás tapasztalatok egyik generációról a másikra. Pre-danie hagyománya van az oktatás jogok egyik formája az emberi boldogság és az életmód. Szerves erő egy személy kell átalakítani, Bani ő pedig a nagy prototípus. Herder ragasztva kenőcs Perspective telepítés kulturális szintézis a „globális történelem” a „toe kultúrák”, azaz univerzalizmus. Azt meggyőz bennünket, hogy a kul-hőmérséklet füvek látott egy sorban, a kiáltvány obscheche-lovecheskoy kultúra.
F. Schelling garnitúrák korszakaiban:
1. A szabály csak a sors, vagyis teljesen vak erő, a hideg és démon-tudatosan elpusztítani mindent, ami jó és szép.
2. Grim és az ismeretlen, az uralkodó, az 1. szakasz cselekmények most vált felfedezés a természet törvénye, ami a burjánzó pro-önkényesség és a szabadságot, hogy szolgálja a terv a természet, és így fokozatosan hozza a történet legalább a rendszeres ismétlődése.
3. Mi volt a korábbi időszakokban sors vagy a természet, látható lesz, mint a Providence majd nyilvánvalóvá válik, hogy még a ka-mi csak arra kényszerül beavatkozás sors vagy a természet már elkezdte törmelék megnyitott, bár tökéletlenül, gondviselés.
Az emberiség fejlődése zajlik lépésről lépésre, azaz Formálódó-a. Marx bevezet egy új ötlet a társadalom fejlődése révén rendszeresen ismétlődik, a tartomány ez a forradalom. Az emberiség fejlődik lassan. De definiált-len idő felgyorsul, és a forradalmi átmenet egy új minő-CIÓ életet. Ennek az az oka fejlesztés a meglévő különböző osztályok-szovjet társadalom és a harc köztük. Ez az egység és harc az ellenkezője-CIÓ osztályok és a haladás forrása. Ez a folyamatos, szüntelen mozgása felé rekonstrukciója társadalom egésze számára. Az osztályharc, az ő véleménye, tönkreteszi a régi és elavult kapcsolatok a társadalomban. Mivel az idő a fog-termelés és a politikai centralizáció hajlamos egyesítse az embereket egy nemzet, egy kormány és egy-stvom törvényhozó. Nemzeti egyoldalúságát és szűklátókörűség kevésbé megvalósítható, az izolációs kapcsoló megnyitásához globális kapcsolatot REA-CIÓ hatalmas termelőerők lappangó ölében a társadalmi munka, amely értelmet ad az emberi történelem.
Így Hegel tekinthető a fejlesztés egészének, mint a fokozatos kibontakozását a tökéletes ötlet (szellem) az egymást követő mozgás a tökéletlen a tökéletes. Soloviev látja az emberiség egyetlen élő organizmus, mindig amelynek célja - a mozgalom, hogy a győzelem az igazság, a szépség és a jóság. Losev azt mondta, hogy az emberi fejlődés elválaszthatatlan a fejlődés az egész lény, mint minden egységét és integritását. Kant rámutatott, hogy a viszony sheniya emberiség képviseli a rendszer a meglévő törvényszerűségek-séget. Ugyanakkor az emberi faj elkötelezett az állapot, amikor minden természetes hajlamait lehet fejleszteni, és a célja a földön teljesülni fognak. Schelling látta természet, látnokok terveiket és Ba Island törvényei felismerve őket. Gurevich hozzáteszi, hogy nem csak a természet, igen, de maga az ember is, ismerve az általános törvényszerűségek saját sorsának. Globális tudás átvitelre, mint kulturális élmény a hagyomány, ez azt mutatja, a folytonosság, a kulturális örökség, amely létrehozta Herder. Hagyomány folytonossága vezet az átalakulás egy személy a Ba Island Nagy prototípus. Tillich azt mondta, hogy az ember a saját fejlődése nem lehet elválasztani mindenki, mert izolálása egyének vezet önkisülés-sheniyu. Szóval, az emberek meg kell egyesültek a közösség. Ugyanezt mondták Marx, rámutatva, hogy az a tény, hogy az ember nem tud élni a társadalomban, és választható el attól NYM AMO a társadalom fejlődik ciklikusan és fokozatosan halad az evolúciós időszakok az átmenetet egy új állam az élet útján forradalom-CIÓ. Az alapot a jelentését és a fejlődés a beilleszkedés világ otno-TIONS megvalósításával a hatalmas termelőerők társadalmi munka.
Így azt látjuk, hogy az emberiség fejlődik alapján valamennyi általános törvények fokozatosan átkerülnek a nagy cél - emberek integrációját a globális közösség megvalósításához igazság, a szépség, a jóság.