Ismerd meg önmagad
„Ismerd meg önmagad”
A mítosz szerint, a szentély Apollo a Delphi-ben alapított tiszteletére a győzelem a zsarnoknak anyja szörnyű sárkány Python. A görögök úgy gondolták, hogy a szellem az Apollo élt tamoshnem Kassotide forrásból, vagy hogy legalább ott volt időről időre. „Volt egy meggyőződés, írta a történész F. G. Mischenko, - a szellem-isten, jött a szent forrásvíz és egy jelképes babér, hogy a nő itt, az átmenet a női test (Pythia), aki ivott a vízből, vagy rágja szét egy darab a szent babér után hosszú harc szelleme állítólag elpusztította a személyes akarata nő és használt, mint egy engedelmes eszköze Kinyilatkoztatásaik kérdező látta áhítattal Pythia, aki leült egy nagy bronz állvány, mintha lógott a szent barlang ;. Pythia zuhant állapotban br étel és hangsúlyos staccato beszédet. A hívők vitte megnyilatkozások a hang az istenség, összeolvad, ha egy susogó babér és a hangok a tambura, hogy megrázza az jósnő. Nem volt előttük az állam túlfűtöttség (mánia), vagy természetfeletti elmebaj szent mámor, az állam a hisztérikus amely később a görög filozófia Nevezett ecstasy. „[5]
Szerint redukálható Arisztotelész (O filozófia, 1. v.) Jelmagyarázat vágott fiatalok látogatott Delphi. Azt izgatott, és elfoglalták sorozott felirat „Ismerd meg önmagad.” Ez a megállapítás vezetett filozofálni, és határozza meg a fő iránya a filozófiai igazság keresésének. Socrates vette ezt a beszédet, mint fordul a tudás is, hogy tisztázza a jelentését a szerepét és határait az emberi tudás kapcsolatban az isteni bölcsesség. Ez tehát nem a részleteket, de az elv az ember tudása a helyét a világban.
Szókratészi betekintést a lényege az emberi problémák szükség új, az igazi módja a tanulás. Filozófiai Socrates érdeke, hogy a problémák és az emberi megismerés jelentett viszont a korábbi physiophilosophy az erkölcstan. Egy ember és a helyét a világban vált a központi probléma etikai Szókratész, és a fő téma a beszédén.
Természetesen véleményüket kapcsolatos végén, a legtöbb általunk ismert időszakban, Szókratész nem jön azonnal. Ezért természetes, hogy vállalja egy bizonyos evolúció filozófiai nézeteit. Ugyanakkor pontos adatok a kezdeti szakaszában a fejlődés filozófiai gondolkodás Szókratész, sajnos nem áll rendelkezésre.
Egyes jelentések szerint, amit különösen Diogenész Laertius, a fiatal Szókratész volt az első tanítványa, a híres természettudós Anaxagoras a Clazomenae majd Archelaus, aki maga is a korábban tanult Anaxagoras. Történeti hitelesség ilyen üzenetek lehetetlen megszilárduljanak vagy cáfolja bizonyossággal. Úgy tűnik, az elemek az igazság bele vannak szőve a történetet nomád legenda a híres „tanár” és a nagy „hallgató”. Az ilyen jellegű életrajzi legendák csak nagyon tipikus tervezési folytonosságot a hírességek. Ezekre a célokra, még hétköznapi beszélgetést átadhatja egy tanulmányt, és egy egyszerű hallgató - a hallgató számára.
A napokban ifjúkori szókratészi filozófia Athénban volt importált termék. Az athéniak erősek voltak a politikában, művészeti, kézműves, kereskedelmi, katonai és haditengerészeti ügyekben, de nem filozófia. Filozófiai iskolák, áramlatok, vagy akár jelentős filozófusok nem álltak rendelkezésre. Tulajdonképpen az első athéni filozófus Archelaus említették - jó a legendák közötti kapcsolat Socrates és ugyanaz a természetes filozófusok, és rajtuk keresztül a „hét bölcsek”.
Azonban az egyik a „hét bölcs” Solon volt egy athéni, de híres lett, elsősorban a bölcs politikus és törvényhozó.
Az új trendek a filozófia és a siker az akkori tudomány és az athéniak a „aranykor” Periklész tanult főleg a látogatók filozófusok és bölcsesség-tanítók. A szókratészi idő Athén kereste hírességek, mint például a fejét a Eleatic iskola (Dél-Olaszország) Parmenides és tanítványa Zeno egy képviselője, a Jón-filozófia Anaxagoras a Clazomenae (Malaya Aziya), szofista Protagorasz Abderai, Leontinoi Gorgiasz Leontiysky Szicíliától Hippiasz athéni türannosz Elis, keosets Keoszi Prodikosz, még Paros, és még sokan mások. Látogatás filozófusok és szofisták voltak a központja a lelki élet Athénban. Socrates, mindig jellemző a nagy kíváncsiság és közvetlenség mutatott mély érdeklődést a saját teljesítményét. Sok közülük volt részletes megvitatását. Platón párbeszéd „Protagorasz” (341) Socrates még nevezi magát a „tanítvány” szofista Keoszi Prodikosz, akit hallgatta a drachma leckét. Lecke, úgy tűnik, rövid volt, hiszen a teljes képzési Keoszi Prodikosz vette a 50 ezüstöt (lásd. Platón. Cratylus, 384 b).
Felnőttkorban, Socrates küldött a mester a bölcsesség néhány hallgatóját, nem különösebben tehetséges.
Fiatal Socrates ismerete a fő áramlatok a filozófia játszott, persze, az úttörő szerepét a fejlesztés a saját elképzeléseit.
Visszatérve a kérdésre, hogy a kapcsolat a Socrates és Anaxagoras, meg kell jegyezni, hogy függetlenül attól, hogy Szókratész az ő tanítványa, vagy sem. Anaxagoras - nem közömbös a sorsa az alakja Szókratész. Ez nem csak az, hogy harminc évvel később, miután azzal vádolta Anaxagoras ateizmus és a kiutasítás Athén azonos vádat emelt Szókratész. Ami a jövőt illeti, megjegyezzük, hogy az athéniak gondolt Socrates, a korábban Anaxagoras, szofista és neki tulajdonított anaksagorovskoe összesen: „A nap - egy kő, és a Hold - Föld” (Platón Szókratész Bocsánatkérés, 26 d.). Helyénvaló emlékeztetni e tekintetben, és a hosszú, mielőtt a hivatalos díjak Socrates gúnyolták Arisztophanész az ő komédia „a felhők”, mint egy természetes filozófia és ateista claque felhők. Ezek a támadások úgy tűnik, hogy okozott természetfilozófia hobbi a fiatal Socrates, további fejlődésének a nézeteket, amelyek érdekel kevés vádlói.
Az átmenet a természetes filozófia erkölcstan, nevéhez Szókratész, nem azonnal került sor. Kezdetben amint Platón „Phaedo” (96-97), egy fiatal Socrates borította a szenvedély felismeréstől, hogy a tanulmány az okok a földi és égi jelenségek, ezek előfordulása és a halál. Ilyen spontán és a tudományos gondolkodás, a Socrates hivatkozott természetes filozófiai álláspontja elődeinek, nevezetesen Anaximandrosz, Empedoklész, Hérakleitosz, a pythagoreusoknál akiknek véleményét tudta jól. Az általuk javasolt magyarázatot a természeti jelenségek nem felelt meg a fiatal Szókratész. Ő adta fel a régi filozófia a természet és ugyanakkor jött önkritikus következtetést saját alkalmatlansága az ilyen jellegű kutatás. Természetes-filozófiai bölcsesség megcsúszás, és nem engedte. Mivel a reflexió az okokat a dolgok és jelenségek, idézte fel később, a Socrates, elvesztette még cserélni a régi tudás, megszűnt megérteni, és amit tudtam előtt (Platón. Phaedo 96-d).
Abban az időben ez a frusztráció természetfilozófia és volt egy ismerős fiatal Socrates tanításaival Anaxagoras. Körülbelül ebben az időben, Socrates emlékeztet: „Egy nap volt valaki azt mondta nekem, hogy olvasta a könyvben Anaxagoras, hogy a világon minden szerinti sorrendben, és minden okoz Mind, és ez, mert én jutott eszembe, azt hittem, egy csodálatos kiút nehézségeket okoz, ha az egész oka-elme „(uo, 97 másodperc).
Szókratész idején úgy tűnt, hogy végre talált egy tanár, aki felfedi neki az ok, amiért. Azonban hamarosan meggyőződésévé vált, hogy a Mind (Nous), a Anaxagoras - nem az egyetlen oka a jelenségnek, hogy ismertesse a konkrét események Anaxagoras együtt belép más okai is az empirikus, természettudományos jellegű.
Megjegyzendő Socrates ellentmondás Anaxagoras az volt, hogy az elme először hirdette nekik az elvet, hogy a világon minden szerint a rend és minden oka, de amikor magyarázatot adott jelenség, az elme tétlen, hiszen a dolgok rendje és azok okai nem határozza meg ezen Logikusan, és a dolgok természetéből víz, a levegő, az éter és a t. n. Anaksagor ezáltal, mint más természetes filozófia, helyettesíti, szerint a Socrates, a koncepció a természetes jelenségek okozza ezeket a jelenségeket maguk, ütközések s és spontán játék. Szerint Socrates, az igazi oka a természeti jelenségek, amelyek nem elsősorban maguknak, hanem az isteni elme és teljesítmény; maguk a természeti jelenségek - gömb alkalmazása miatt, de nem forrása.
Miután arra a következtetésre jutott, hogy a szabálytalanságok vizsgálatára okait lény, ahogy megértette, empirikusan, az adatok alapján az érzékek, Szókratész elment a filozófiai szempont az igazság, hogy absztrakt módon. Ebből a szempontból az igazság kritériuma a levelezést, amit ismert, a világa.
Ő értelmezése az igazság szempontjából Socrates lefordított szempontjából a tudás egy új gépet, hogy a téma filozófiai tudás a tudás is. Minden megfosztják saját oka és értelme, elmozdult a tárgy ki van zárva belőle. Szókratészi filozófia nem foglalkozik jelenleg, de a tudás, hogy. És ez a tudás - az eredmény a tudás az isteni természet fogalmának ok, nem empirikus tanulmány a dolgok és jelenségek az élet.
A koncepció a fogalom Socrates - nem az eredmény a puszta szellemi erőfeszítés a megismerő alany, és nem csupán szubjektív jelenség az emberi gondolkodás, hanem egyfajta objektivitást érthető okból.
Tehát, finom szerint Szókratész, létezik önmagában, objektív és független, például a gyönyörű ló, egy gyönyörű nő vagy egy szép könyvet. Ezen túlmenően, a szépség fogalma önmagában nem az eredmény az induktív általánosítás hasonlóságok szép tárgyakat az általános meghatározás, de éppen ellenkezőleg, megelőzi ezeket a tárgyakat, és ad nekik tökéletes értelme.
„Azt akarom, hogy mutassa meg, - mondja Szókratész az ő hallgató Cebes, - az a fajta oka annak, hogy azt vizsgáltam, és most itt vagyok megint vissza százszor hallani, és elkezd vele, hisz az alapon, hogy van jó önmagában, és a jó és nagyszerű, és minden mást ... Ha van valami szép mellett a finom is, úgy tűnik számomra, lehet szép csak a részvétel a szép magától. Tehát, érveltem, és minden más esetben „( Plato. Phaedon, 100 b-c). Objektivizmust Socrates megkülönbözteti a pozícióját mind a szubjektivizmus és relativizmus a szofistákról, és a régi fogalmak természetes filozófia. Ezt szem előtt tartva, a koncepció a Socrates nevezhetjük a filozófia objektív fogalmak. A filozófiák Szókratész, hozzájárulnak a kialakulásához idealista „Plato line” (V. I. Lenin). Ezért nem lenne nyilvánvaló, rohanás előre, és torzítja a történelem filozófiai gondolkodás jellemzésére helyzetét Socrates, mint egy már kialakított egy idealista koncepciót.
Jelzett Socrates Anaxagoras inkonzisztencia pozícióban volt köszönhető, hogy a jelenléte a korábbi physiophilosophy két, lényegében különböző komponensek - a tudomány és filozófiai. Kezdetben az együttélés ezen heterogén elvek elkerülhetetlen volt, és kétségkívül kifizetődő. Ezt bizonyítja az elért természetfilozófia tanulmányok a Thales a Anaxagoras. Mire csökken, azonban a belső inkonzisztencia és sokfélesége physiophilosophy két komponens nyilvánvalóvá válnak. Az egykori egységét a filozófia és a természettudomány belüli kutatást természetfilozófia túlélte magát. További előrelépés szükséges ismeretek kikapcsolódás és az önfejlesztés összetevői természetes filozófia.
Socrates kifejlesztett egy filozófiai szempontból a problémák ezen átmeneti helyzetet, így közvetve azt mutatja, hogy a természetes filozófia szimbiózisa az akkori tudomány és a filozófia. Kitépte a filozófia természetfilozófia patthelyzet és felszabadította őt a természettudományos kutatás. Szókratészi átmenet erkölcstan nem jelenti azt, hogy Szókratész volt néhány ellenséges magatartás a természetfilozófia az akkori tudomány. Még a bíróság maga vádolt természetes filozófiai teszt „amit a föld alatt” és a „mennyben” Szókratész ugyan tagadja részvételét a tanulmányokat, de nem fog dobni a „szemrehányás ilyen tudomány és az egyetlen, aki elérte a bölcsesség oly dolgok „(ugyanott, 19).
Indulás a természetfilozófia szintén nem jelenti azt, hogy Szókratész már nem érdekelt a természeti jelenségek, a szerkezet a föld, az ég és a tér, azaz a. E. A hagyományos természeti filozófia kérdése. Nature tovább vonzza a figyelmét, bár az igazság nem a természettudomány, hanem filozófiai és mitológiai szempontból. Jellemző, hogy a szókratészi természetfilozófia, értelmezése a földi és égi jelenségek, a szerkezet a világegyetem, és így tovább. N. egyértelműen meghatározott etikai értelemben és logikai vannak a főbb rendelkezéseit, erkölcsi filozófia.
Socrates ítéletet természet, föld, az ég és a tér adott Platón párbeszédek alapján ősi mítoszok és legendák, és teogóniai kozmogónikus verseket és történeteket, számos rendelkezés a régi természetes filozófia. Az ember és a világegyetem, a változattól függően a szókratészi világ szerkezetét, ésszerű és megfelelő összhang előre isteni tervet.
Azok kíváncsi kozmogónikus reprezentációk támaszkodva mítoszok alakul Socrates, hogy igazolják az etikai nézeteit. A legjobb és legrosszabb része a Föld és a világegyetem, hiszen voltak előre elkészített azok számára, akik megérdemlik a büntetést a satu, és jutalmazza az erény. Igen, és az egész kozmosz teleologikus igazítani a végrehajtása céljából a szókratészi etika. Azt a lehetőséget, akkor figyelni, hogy a tájékoztató oldalán nyúlik vissza, a szókratészi kozmogónia mítoszok. Nézzük először, Socrates fellebbezést mítosz, ahol van néhány nagyon furcsa, hogy az akkori földlakók megtekintheti az űrből a Földre. „Szóval, barátom - mondta Szókratész az ő hallgató Simm - mondjuk először is, hogy a föld, ha megnézzük azt a fenti, úgy néz ki, mint egy labda varrott tizenkét darab bőr és fényesen festett különböző színű festékek által használt művészek. szolgálhat példányok ezek a színek, de van az egész földet játszik olyan festékek, és még sokkal több fényes és tiszta „(ugyanott, 110. b-c).
Követve ezt a történetet, inkább úgy néz ki, mint egy jelentést a Föld űrből pályára, így további kíváncsi fragmentum szókratészi beszélgetés, semmit sem mond a kilépő a földre, és megy az űrbe. ”... Mi, mondja Szókratész körülbelül ember - él az egyik földi depressziók, és úgy gondolja, hogy a felszínen, és a levegő hívjuk az ég abban a hitben, hogy az ég mozgó csillagok És mindez azért, mert az ő gyengesége és lassúságát. nem tudjuk elérni szélsőséges fordulat a levegőben. De ha valaki még mindig van, hogy a szélén, vagy hogy egy szárnyas és szárnyalt az ég felé, majd, mint egy hal van, meg kell ragaszkodni ki a fejüket a tenger és ezt a világot a miénk, így és ahogy felemelte a fejét, látta volna ott a világ., és ha a természet ő képes lett volna-é nem perc látvány, ő rájött volna, hogy az első látja az igazi ég, az igazi világosság és az igazi föld „(ugyanott, 109. f).
Socrates fellebbezni, hogy ajánlatos a készülék világ kozmikus harmónia, Divine Destiny egyetemes kapcsolat a jelenségek, és így tovább. N. üldözve elsősorban etikai érdekeit, és tisztázását célzó területek és határok megfelelő humán pazarolja a kognitív erőfeszítés.
Az igazi tudás, érthető a Socrates, úgy tervezték, hogy egy személy a megfelelő orientációban a mindennapi életüket. Ezért az értéke minden tudás - természeti, emberi és isteni jelenségek és összefüggések -, hogy megtanulják, hogyan kell ésszerűen fenntartani az emberi dolgokban.
Az út az önmegismerés vezet az ember, hogy megértsék a helyét a világban, hogy kiderítsük a „mi is ez vonatkozásában történő alkalmazása egyaránt egy férfi” (Xenophon. Emlékiratai Socrates, IV, 1, 24). „Hát nem világos, most azt mondta, Szókratész, - hogy ennek eredményeképpen az önismeret az emberek egy csomó jó, és ennek eredményeként a hamis eszmék tapasztal sok rossz ember, aki önmagát ismeri, tudja, mi a jó, és a különbséget, mit lehet tenni és mit neki? nem „(Ibid, IV, 1, 26).
Filozófiai emeltebb elme és felismerni az univerzális erő, Socrates alá helyezett uralmát a kozmikus és a földi ügyek. A tudás kezelésére Socrates mutatkozott, mint az egyetlen helyes és megfelelő ellenőrzési szempont az emberi viselkedést. Így, aki új életet lehelt a régi bölcsesség: „Ismerd meg önmagad.”
Share az oldalon