Ismerd meg önmagad - Filozófia
2.1. Ismerd meg önmagad.
Szókratészi betekintést az emberi lény szükséges egy új és valódi tanulási módszereket. Filozófiai Socrates érdeke, hogy az emberi és az emberi megismerés problémákat jelentett viszont a korábbi physiophilosophy az erkölcstan. Egy ember és a helyét a világban vált a központi probléma etikai Szókratész, és a fő téma a beszédén. Az átmenet a természetes filozófia erkölcstan, nevéhez Szókratész, nem azonnal került sor. Kezdetben a fiatal Socrates borította a szenvedély tudás. Természet, a tanulmány az okokat földi és égi jelenségek, ezek előfordulása és a halál. Ilyen spontán és a tudományos gondolkodás, a Socrates hivatkozott természetes filozófiai álláspontja elődei. Az általuk javasolt magyarázatot a természeti jelenségek nem felelt meg a fiatal Szókratész. Abban az időben ez a csalódás Szókratész jártasságot a tanításait Anaxagoras. Szókratész idején úgy tűnt, hogy végre talált egy tanár, aki megnyitja az oka, hogy. De csakhamar az ellentmondás a tanításait Anaxagoras.
Ez abból állt, hogy az a tény, hogy az elme először hirdette nekik az elvet, hogy a világon minden szerint a rend és okait, de amikor magyarázatot adott jelenség, az elme tétlen, hiszen a dolgok rendje és azok okai nem határozza meg ezt a szellemileg, hanem a természetes dolog - víz, levegő, éter, stb Fogalma tehát az ok helyébe a természeti jelenségek ilyen jelenségek, ezek az ütközések és a spontán játék. Szerint Socrates, az igazi oka a természeti jelenségek, amelyek nem elsősorban maguknak, hanem az isteni elme és teljesítmény; maguk a természeti jelenségek - gömb alkalmazása miatt, de nem forrása.
Miután arra a következtetésre jutott, hogy a szabálytalanságok vizsgálatára okait lény, ahogy megértette, empirikusan adatai alapján az érzékek, Szókratész elment a filozófiai szempont az igazság a létezés és elvont fogalmakat. Ebből a szempontból az igazság kritériuma a levelezést, amit ismert, a világa.
Ő értelmezése az igazság szempontjából Socrates lefordított szempontjából a tudás egy új gépet, hogy a téma filozófiai tudás a tudás is. Minden megfosztják saját oka és értelme, elmozdult a tárgy ki van zárva belőle. Szókratészi filozófia érintett, hogy nem, de a tudás, hogy. És ez a tudás - az eredmény a tudás az isteni természet fogalmának ok, nem empirikus tanulmány a dolgok és jelenségek az élet.
Az igazi tudás, érthető a Socrates, úgy tervezték, hogy egy személy a megfelelő orientációban a mindennapi életüket. Ezért az értéke minden tudás - természeti, emberi és isteni jelenségek és összefüggések -, hogy megtanulják, hogyan kell ésszerűen fenntartani az emberi dolgokban. Az út az önmegismerés vezet az ember, hogy megértsék a helyét a világban, hogy kiderítsük a „mi ő vonatkozásában a használata a személy, mint egy” [1].
Filozófiai emeltebb elme és felismerni az univerzális erő, Socrates alá helyezett uralmát a kozmikus és a földi ügyek. A tudás kezelésére Socrates mutatkozott, mint az egyetlen megfelelő és a vezérlő a kritériumnak az emberi viselkedés. Így, aki új életet lehelt a régi bölcsesség: „Ismerd meg önmagad.”
2.2. Az erény - ez a tudás.
A központ a szókratészi filozofálgatás a kérdések az erkölcsi erények, az erkölcsi tulajdonságokat az ember. Lényegében a Szókratész tanításai - egy filozófia az erkölcs, etikai. Etikailag orientált és az ő elmélete a tudás, az ismeretelmélet. Erkölcsi és etikai értelemben az emberi igazság keresése és a tudás elsajátítását előre téma. Hogy a források és a tudás, az erkölcs visszamegy Socrates, az istenek. Mérték az emberi erény az ő kezdeményezésére az isteni bölcsesség és a tanulási folyamat a karakter morális cselekvés, az erkölcsi törvény. Socrates kijelölt utat a tudás az ő iskolája erény.
Az igazi tudás - a tudás révén fogalmakat - elérhető a szókratészi fogalmát, néhány, bölcsek, filozófusok. De nem minden bölcsesség áll rendelkezésre, de csak egy kis része. A bölcsesség a tudás, de az ember nem tud mindent. „Az ember - Szókratész azt mondta: - lehetetlen, hogy bölcs mindenben. Ezért, aki tudja, hogy ő bölcs „[2].
De ez az emberi bölcsesség szerint Szókratész, egy kis értékű képest az isteni bölcsesség. És ez nem sokat jelent ebben a tekintetben, közönséges, nem felvilágosult kilátás.
Szókratészi helyzetben a bölcsesség egy férfi a tudás határainak a tudás és a tudatlanság - „Tudom. Nem tudok semmit „- csak rögzíti az összefüggésben az emberi tudás az isteni elme. A tudás az isteni, és csak emeli a férfi és hasonlítja azt az istenek. Az emberek többsége azt mondta. Szókratész félénk tudás és irányított véletlenszerű impulzusok és változékony érzéseit. Socrates védte elve egyetemes uralom az elme - a természetben, az egyén és az emberi társadalom egészének. A természetben úgy tűnik, a harmónia és a célszerűség a világegyetemben; Az egyén a dominancia a racionális lélek a természetes és ésszerűtlen test társadalomban - mint a szabály az ésszerű törvények és rendeletek, mint a tábla know. Figyelmen kívül hagyva ez, az eltérés a helyes út van, szerint Szókratész, az eredmény a tudatlanság.
A fő feladat a filozófia hitt a logikai vallási és erkölcsi kilátások, ismerve a természetét, természetfilozófia Schi-tal dolog felesleges és istentelen. Socrates - a fő ellenség a természet tanulmányozása. az emberi intelligencia munka ebben az irányban, gondolta bezbozhestvom. Úgy vélte, hogy a világ létrehozását „istenség” a nagy és mindenható. Keresi a jóslás, hanem a tudományos kutatás és az odavezető irányt tekintve az istenek-telno akaratukat. Követte az utasításokat, a delphoi jósda, és azt javasolta, de lat a tanítványoknak. Tette áldozatot az isteneknek, és szorgalmasan végezte el az összes vallási szertartásokat.
Kiderült, hogy az alapvető kérdés a filozófia, Szókratész úgy dönt, mint egy idealista: természet - ez valami nem éri a figyelmet a filozófus, a legfontosabb számára jav-kívánnak létrehozni a szellem, a tudat. Doubt szolgált Socrates előfeltétele a húzott-CIÓ az önálló, a szubjektív szellem, amelyre a jövő útja vezetett a cél szellemében - az isteni elme. Idealista etika Socrates belenő teológia.
Ellenzi a determinizmus görög materialisták-námát chaet bázisok teleologikus világkép, és itt az eredeti punk-, hogy számára ez a téma, mert úgy véli, hogy a világon mindenki rendelkezik a TSE-öntsük az ember szolgálatában.
Teleológiájának Szókratész áll egy nagyon kezdetleges formában. Az emberi érzékek szerint ez a tanítás, van céljuk végrehajtásában meghatározott CIÓ feladatokat. Célkitűzés: szemek - lásd fül - hallgatni az orr - szag, stb Hasonlóképpen, az időben istenek elküldte a szükséges fény emberek, hogy megtekinthesse az éjszakát az istenek szánt lakó emberek, a fény, a hold és a csillagok célja, hogy segítse egy bizonyos ideig. Az istenek vigyázni, hogy a föld termé-Dila emberi fogyasztásra szánt élelmiszert beírásával a megfelelő sorrendben az évszakok; Sőt, a nap mozgását történik olyan távolságra a földre, hogy az emberek nem szenvednek túl meleg vagy túl hideg, stb
Ami az előny mind az intézkedés eredményeként tudjuk, gonosz egy félreértés, a vizsgálat elkövetett tudatlanság. Ezért jó és a rossz szerint Szókratész a koncepció, nem két különálló és független start, mint ahogy az a keresztény tanítás az Isten és az ördög harcot. Socrates jó és a rossz - következtében a jelenléte vagy hiánya az azonos elején - vagyis a tudás. Csak a vezérelv az elme és erősítése az egészség, erő, a szépség, a jólét, a bátorság, nagylelkűség, stb Ezeket használják javára; különben nem fognak hasznot és kárt.
De lehet tanítani erény? Úgy tűnik, hogy a definíció az erény tudás, ezt a kérdést kell megválaszolni egyértelműen igennel. Azonban, Szókratész, miután alapos vita ebben a témában jön negatív következtetéshez: erény nem lehet tanítani. Ez azért van, mert. Socrates megkülönbözteti a tudás és a tudatlanság. Szigorúan véve, a tudás, és így alapján Szókratész - isteni intelligencia, ami elérhető, majd nem teljesen, filozófiai tisztázása szempontjából.
Általában az emberek csak mnyat tudják, és a vélemények a legtöbb esetben nem különböznek az egyszerű tudatlanság. De van, mondja Szókratész, az igaz és vélemények, amelyek. Mintha tudás és a tudatlanság. Véleményem szerint, ha ez igaz, az, hogy helyes cselekvések és erényes intézkedéseket. Igaz véleményt, valamint a tudás, vezető férfi irányítja, hogy a valódi célok és tartja határain belül erény.
Ez az igazi véleményét és a megfelelő erény álló férfi, és ő is, meg a szükséges feltételeket számukra, hogy megtanulják. De az igazi véleményeket, valamint minden vélemény egyáltalán, nagyon illékony, folyékony és tranziens miatt érzékeny jellegét. A tudás sokkal értékesebb, mint a jobb a vélemény és abban különbözik tőle, hogy össze van kötve. Az ilyen kötődése a valódi vélemény miatt az elképzelés, hogy a véleményt, és adja meg a karakter tudást. De ez csak a filozófusok, amely előre meghatározza a szókratészi jogfilozófia tanulmány kezelése az emberi, köztük a Policy házimunkát.
Tájékoztató a „filozófia Szókratész”
; ha éppen ellenkezőleg, ellenőrzött érvelés, a tudomány és a tudás, az előnyök a legnagyobb; önmagukban vagy az egyik vagy a másik, az árak nem. " Az erkölcstan Szókratész alapul egyértelműség és a döntés, hogy hogyan kell élni. Ezért az emberek azt nem állt a sötét és fájdalmas helyzeteket erkölcsi döntéseket. Azt is mondhatjuk, hogy Szókratész nem hagy az ember morális választás: választás.
Követte az utasításokat, a delphoi jósda, és azt tanácsolta, hogy ezt az ő tanítványai. Socrates szépen áldoztak az isteneknek, és minden szorgalmasan végezte el az összes vallási szertartásokat. A fő feladat a filozófia Szókratész elismerte a vallási és erkölcsi kilátások, ismerve a természet, természetes filozófia kérdése szükségtelen és istentelen. Doubt ( „Tudom, hogy nem tudok semmit”) kellett volna.
Felajánlotta áldozatot az isteneknek, és minden szorgalmasan végezte el az összes vallási szertartásokat. A fő feladat a filozófia Szókratész elismerte a vallási és erkölcsi kilátások, ismerve a természet, természetes filozófia kérdése szükségtelen és istentelen. Kétség volt, tanítása szerint Szókratész, vezet önismeret. Csak ebben az individualista módon tanított, akkor jöhet a megértéséhez.
magát, sétálni, hogy az alsó, nem vakon bízik semmit, és mindent kétségbe -, hogy az igazi élet, ami nincs helye a stagnálás, # 9472; Élő filozofálni. Athéni filozófia. A virágzás Szókratész Athén filozófia esik a klasszikus időszakban a történelem ókori filozófia (a második felében V - IV ie.). Ez a fénykorát a polisz demokrácia és a jog.