Ima az első nap - studopediya
Az első szertartás pap elolvassa a három imát az első napon azon a helyen, ahol a baba született. Ezek imák és elsősorban az anya, és ez bennük, vagy talál valami „méltatlanság” a nők, vagy indoklás elvének „tiszta vs. tisztátalan”, mint a szó az egyház életében. De halljuk magukat imádkozott.
Az első és a legrövidebb ima az Egyház azt kéri Istentől, aki meggyógyítja „minden betegséget és minden yazyu” is gyógyítani „ez nagyon született meg ez a rabszolga” ő „és vozstavit th származó ágy mellett, a kit mi hazudik.” Majd hozzátette: „Zane, a próféta szavai Dávid, a törvénytelen elszáradt és skvernavi ECU esmy előtted.”
A második ima kezdődik említése Krisztus születése:
„Uram, Uram, mi Istenünk, a szülés a legtöbb Pure Lady Istenszülő és egyre Szűz Mária, és te kisbabát a jászolban dönthető, és te alkotások vospriemlem byvy.”
Aztán azt mondja:
És ez nagyon szolgádnak a te, ez a nap szült ezeket alapító, irgalmazz és bocsáss önkéntes és nem önkéntes bűne, és tartsa én vsyakago diavolskago gyötrelem, és ki ő rozhdennago baba, folyamatosan vsyakago méreg minden vadság, minden soprotivnago viharok a gonosz szellemek az éjjel-nappal. UIS kell tartania alatt regnáló kezedet, és neki egy gyors felkelés, és a szennyeződés megtisztított, és a betegség, gyógyítani, valamint az egészségügyi és blagomoschie lélek test és támogatás, és az angyalok a fény és az alvás UIS kerítés: tarthat bármely beáramló láthatatlan szellemek, akkor Uram, a fogyatékosság és a gyengeség, féltékenység és irigység, és a vontatás prizora: kegyelem és én és a baba. és tisztítja th telesnyya a szennyeződések, és a különböző találni neki méh stuzheny. És én ack hamarosan te kegyelmed, szerény lány teste alatt korrekció: és ki kisbabáját rozhdennago megenged poklonitisya földi templomban, melyet megadsz Kinek slavoslovitisya szent nevedet.
És végül, a harmadik ima együtt ugyanazokat a témákat a megbocsátás és a gyógyulás, találunk említést a nemzés, mint a teljesítménye az eredeti ember Isten parancsolatait:
Te KAMPÁNYOK ECU, Lord: növekednek és szaporodnak, és a földet, és győzzék meg. Azért imádkozunk A rabbi és. félelemmel sírunk, a királyság a te szent neve: Nézz le az égből, és íme a gyengeség elítélték, Mr. megbocsátani ezt a szolga (neve) és az otthon, a kit mi születik Öntészet és megérintette őt, és megtalálja az összes zde.
Így a fő, ha nem az egyetlen téma a három ima kiáltás bocsánatát. „A gonoszság elszáradt.” Úgy látszik, ez nyilvánvaló koncepció az azonosítás, és ennek következtében a szex, a bűn és tisztátalanság sokkoló modern ember, akkor is, ha ő egy keresztény. De ez a kísértés létezik, csak azok számára, akik vagy elfelejtette, vagy elutasítják a keresztény emberkép és a keresztény felfogás a szex. Időnk - és ez több, mint bármi más, ő beszél a radikális de-krisztianizációjának - jellemzi próbál felszabadítani szexet együtt bűn, a bűntudat és a szégyen. Amíg a szex „természetes”, ez a „jó”; mert „jó”, ő „ártatlan”: ez az alapvető egyenlet, üzembeállítása a folyamat a szexuális felszabadulás az ember. De éppen ez az egyenlet Church elutasítja, ahogy elutasítja a manicheus és dualista azonosulás gonosz szex. A kereszténydemokraták szerint világnézet, az emberi természet, annak ellenére, hogy ontológiailag ez jó, ez a természete a bukott, és az elhullott nem része, nem igaz, hogy bizonyos tulajdonságait az ember érintetlen maradt, és tiszta, de minden a maga teljességében. És különösen a szex, hogy van szervesen kapcsolódik az egyik legnagyobb isteni ajándék az ember, a szeretet ajándéka, ezért ő a középpontjában a tragikus félreértések rejlő bukott emberi természet. Valóban, egyrészt, a szex nem csak a szeretet kifejezése; ez önmagában a szeretet. De másrészt ez a kifejezés, az alapját az emberi tartozó. Az állat világ, a radikális töredezettsége az emberi természet és az élet, hogy többé nem teljes egészében. A két pólus, a motor és a szex - a szeretet és a vágy - reménytelenül összekeveredtek, és nem lehet elválasztani, és különíthetők el egymástól.
Ezért a valódi természetét az egyház ellentmondásos megközelítés szex és a képtelenség, hogy csökkentsék ezt antinómiában hogy egy egyszerű döntés - elkülöníteni a „fekete” a „fehér”.
Tehát ez az a környezet, amelyben meg kell vizsgálni és megérteni a hozzáállása az egyház, hogy bekerüljenek a világ egy új emberi lény. Az első három napon az ima tartalmaz örömöt ezt az eseményt, a bejegyzést még egy gyermeket Isten Isten „csodálatos fény”, és ugyanabban az időben - a fentiekkel együtt - a szomorúság a bűn fertőzött világban. A nagyság is megértés elősegítése a mélység, és arra szolgál, hogy olyan intézkedés az emberi ősszel. És ha ezek imák különösen vonzó bocsánatot azért, mert csak az isteni megbocsátás, adott és kivégezték Krisztusban és az Ő jön, törölheti ezt az örömöt, hogy visszaállítsa azt teljes egészében, hogy életkezdéshez és az elején az üdvösség és a megváltás. Ismét az emberi élet az ő igazi isteni dicsőség és a szépség, hanem az elkerülhetetlen függően törvények ezen a világon. Koncepció nem csak nem bűn; ez valóban a teljesítését a legcsodálatosabb az isteni ajándék - a képesség, hogy az életet. De mi fogant „a bűn”, mert az elkerülhetetlen eleme koncepció volt a vágy. Gyermekvállalás öröm, hanem a „betegség és gyengeség”, a szenvedés és fájdalom. Egy élet kezdődik, külső fény és öröm, nyitott örökkévalóság; de ez a törékeny, mind a nyílt mindenféle veszélyeket, mind a természetük figyelemmel az intézkedés a gonosz!
Mindezek a jelentések és szemléli az egyház, amikor majd - az a személy, a pap -, hogy előtte az anyja, és most ez a gyerek, és ad nekik áldását, és ily módon igen „első nap” az üdvösség misztériumában. Hogyan segíthet az anya, akinek a sorsa ebben a világban -, hogy készítsen szülőképes a „gyengeség és rossz közérzet”, mint a rabszolgasorba bukott természet, ha nem a hívása megbocsátás, az egyetlen igaz gyógyítás, az egyetlen igazi visszatérést teljesség, elpusztult a bűn? Sőt, az egyház bocsánatot kér és nem valamilyen különleges sin, privát „tisztátalanság”, de a bűneiért „volnyya és nevolnyya” t. E. Mert a bűn magát a valóság ezt a világot, trágya és a mocsok, amely áthatja minden benne van. És mit tehet az egyház nyújtani neki, de sajnálom, hogy mindig van egy átmeneti életben, Krisztus engesztelése, az öröm és a teljességet, hogy megvédje a „fényes és ragyogó angyalok”? Milyen más ajándék lehet ajánlani neki templomot, azzal az eltéréssel, hogy számoljon be neki, hogy a szülés, mint a születési minden gyermek, és az ő anyaság maga átalakult az egyház részben az öröm és teljessége különleges szülési Isten Anyja, amelyen keresztül jött az öröm és az üdvösség az egész világon? És végül, néhány még üdvözlő kérheti az Egyház a gyermek, kivéve az ígéretet, hogy bevezessék a dicsőítése a szent Isten nevét, azaz a. E. az Isten ismerete, és Vele, ami az örök életet?
És aki lát offensiveness ezekben imák, tele isteni szeretet és aggodalom, hogy egy ember átitatva az egyetlen igaz - mert az igazi isteni - tiszteletben az emberi személy nem csak rossz, de megnyilvánul kicsinyes, korlátozott. És ahelyett, hogy vakon követi ezt a világot az olcsó zavargások - a neve üres „jogok” értelmetlen „méltóság” és az ügyfél a „boldogság” - van szükség, hogy újra felfedezzük, és gyülekezetünk egy elképzelés az élet - ami az Egyház elénk az első nap az élet.
3. elnevezése a nevet [63]
A másik oldalon ez a látomás kinyilatkoztatta nekünk az „ima a sündisznó naznamenovati alapító, amely megkapja a nevét osmy születésnapján.” Ha az első napon az ima, mindenekelőtt az anya imái, most a figyelem középpontjába az egyház mozog a baba.
Először is, vegye figyelembe, hogy szemben a korábbi szertartások, a nyolcadik napon az ima a liturgikus jellegét. Ezek általában kezdődik egy kiáltás, a könyörgés a Szentlélek, a Trisagion és a Miatyánk és a liturgia nem szabadulnak fel. Ez azt mutatja, hogy a baba már úton van a templomba. Az első imákat nem több, mint egy köszönés, az első találkozó; Most az élet csak most kezdődött, akkor átalakul egy felvonulás a földi templomot, amelyet meg kell hozni az üdvösségről. Miután egy ilyen kezdet legyen egy ima:
Urunk, Istenünk, imádkozol, és megkérdezed, igen znamenaetsya fényében orczád a te szolgád vetőmag (név), és igen znamenaetsya kereszt egyszülött Fia szívedből, a gondolatai, a sündisznó begati nyüzsgés a világon, és az összes gonosz rágalmazás az ellenség , folyamatos a te parancsolataidat. És támogatás, Uram, nem a lemondás megrendelt érkezése a neved szent, párzási idejében a Szent Egyház, valamint hogy kötelezzék a szörnyű titkot te Krisztus, de a te parancsolataidat zhitelstvovav és megőrzi sérthetetlenségét a pecsét, kap boldogság megválasztott el a te országod.
Beárnyékolja a kereszt és a szöveget, majd ima emlékeztet minket: „ima hitoktatás, hogy” beszéltünk az elején ezt a könyvet. Valójában ez ugyanaz a rítus, hanem alkalmazkodik a körülményekhez, csecsemő keresztség. Ez a rítus Church birtokba veszi a gyermek Krisztus nevében és ünnepli a keresztet, a jele, Krisztus diadala, és elkezdi, hogy készítsen neki a keresztségre.
Az egyetlen új elem - a névadási a neve is. Az első nap a szertartások nem ejtik nincs neve. De most a gyermeket név szerint hívta, és a neve utal a Szent Neve Isten „És támogatás, Uram, nem a lemondás megrendelt érkezés Thy Name Szent rá.” A férfi neve, ami megkülönbözteti a többitől, azonosítja az ő személyisége, és fenntartja az eredetiség. A megtestesült Isten Fia egy ember neve, mert ő a tökéletes ember, nem egy személy általában, elvont és személytelen közeg elméleti emberi természet. Az emberi természet nem létezik külső személyekkel, melyek mindegyike egy igazán egyedi és nagyon személyes jellegű kiviteli és megvalósítása a természet. Ezért van egy ünnepség elnevezése a nevünket az egyediségét az Egyház az egyes gyermek jelenléte az ő isteni ajándéka „személyiség.” Korreláló ez a Szent Isten nevét, az egyház azt mutatja, hogy minden név szent, t. E. Sanctified emberi Krisztus nevét. Ez azt mutatja, hogy Krisztus nevében, minden embernek a neve Isten gyermeke, létre, és célja a személyes Istennel való személyes részvétele az örök Isten országát, és nem oldódik fel egyfajta személytelen, „nirvana”. My name is - az én „én”, amely Isten megteremti, utalva rá, mint „te”, és ezért ő maga is egy személy, mint a szent név, mint a „te” örök szerelem és az összetartozás. Ha az egyház, annak minden szentek, annak minden tapasztalat maga Krisztus van jelen az Ő nevét Jézusnak, ha ez a szent név számunkra jelenlét, az egység, az öröm, az erő, akkor ez azért van, mert a név a rejtélyt a személy, esemény, ajándék annak lényegét.
Krisztus nevét szenteli meg és teszi szent nevemet, hogy egy kifejezés a személyiségem a Krisztus misztériumában az örökkévalóságig. És a szertartás a nyolcadik napon -, hogy egy ajándék nekem a nevemet a Krisztusba és az Ő szent neve - van tehát egy ajándék számomra, hogy a „személyiség”, Isten által teremtett, ami helyre kell állítani a keresztségben, és félretesszük az Isten országát.
A múltban, a neve minden keresztény tartották szent, és mert gyermekkora óta tanították, hogy tartsa tiszteletben a nevét. Ebből intuitív értelemben a szentségét a név fejlődött a hagyomány, hogy a gyermek nevét egy szent t. E. A név már „végre”, mint egy szent bármely keresztény. Ez azért történt, nemcsak a vágy, hogy megtalálja védőszentje; inkább ez a hagyomány gyümölcse volt az élő tapasztalat az egyház, mint a „közösség a szentek” bizalom az a tény, hogy a szentség az egyetlen igazi célja és hivatása az ember. Ennek fényében ez a hagyomány, néhány szomorú, sőt démoni tűnik modern Desacralisation emberi nevet, annak csökkentése mindenféle vulgáris becenevek, a növekvő közöny a keresztény felfogás a beszéd általában, és különösen a megnevezett. Mivel remek lenne, ha mi ortodoxok a nyugaton élő, ahelyett, hogy kövesse ezt a fokozatos lebomlása az emberi neve -, és ezért az a személy ezt a nevet - megpróbálták helyreállítani a mutatót a neve, mint a neve a szent, vo első, visszatérve a névhasználat, megszentelt szentség a szentek, és másodszor, hogy használja őket ugyanazzal a szeretettel és tisztelettel, amellyel felszólítjuk az egyetlen és szent Jézus nevében.
Névadó zajlik a nyolcadik napon a születés után. Azt már tudjuk, hogy a nyolcadik napon - a jelképe az Isten országát, kint a világban a mennyei valóság, amelynek részesei leszünk a keresztség és megerősítése. Ezért a szolgáltatás szentelt elnevezése a nevét, hiszen a címzettje ezen szentségek. Ez lehetett látni a horizonton, nem a „régi” és az új, örök életet. Üdvözölve a baba, aki jött létre az örökkévalóság, az Egyház felfigyel túl ezen a világon.
És mivel az egész üdvtörténet ismétlődik, valahányszor egy gyermek szállíttat Krisztushoz és az Ő Királyságban a rítus egy nevet troparion ünnepén a bemutatót. Hozzuk a baba, hogy Isten csak egyszer, egy egyedülálló időpontban hoztak Isten gyermek Jézust. Ő lett a baba, hogy minden gyermek válhat Isten gyermekei és lép a kimondhatatlan öröm az isteni élet és az Isten országát, hogy minden gyermek lehet egy egyedi tárgy egyedi szeretet. Mi szállíttat azt az Isten, akinek Krisztus bízta meg magát az örökkévalóságot. Mert csak ezen a módon az egyedisége emberi élet megtalálja a teljesítést.