Filozófus Martin Heidegger
És az egzisztenciális filozófia
Általános jellemzők egzisztencializmus
Heidegger ötletek súlyosan érintette a filozófia fejlődése II felében a huszadik században, a teljesség az emberi tudás általában. Sikerült megtalálni a „time impulzus” a huszadik század, amely jelezte a központi probléma a filozófia - a probléma Spirit és spiritualizmus, kimarad prizmáján keresztül a létkérdéseivel, a kultúra, a civilizáció, a gondolkodás, az igazság, a kreativitás, a személyiség. De a filozófia nem lehet megérteni anélkül, hogy ismeri a fogalmi apparátust Husserl.
A mottó Heidegger filozófiájának, mint senki más szolgálhat szavai Faust tiszteletben tartja az első mondat „János evangéliumában”: „Kezdetben volt az Ige”, fordította Boris Pasternak.
A tanítás lényege az emberi lét és a fogalom a
Ember, Heidegger mondja, hogy „létezik, van egy módja létezik. Csak az a személy ekzistiruet”. Rock, fa, ló, angyal, Isten létezik, de nem ekzistiruyut. Ez nem azt jelenti, Heidegger folytatja, hogy a személy - valóban létezik, és minden más - nem érvényes, vagy Kazhim emberi fogamzás.
„A javaslat” Man ekzistiruet „azt jelenti :. Az ember a lét, akinek tartják be a nyitott állás belül unconcealedness lét megkülönböztető miatt van, szerepelt, hogy egzisztenciális emberi lény az alapján, amit a személy tudja, hogyan kell bemutatni a dolgokat, mint például, és a figyelmet a bemutatott” [1; 32]. Sőt, a sajátosságát az emberi elme az, hogy (tudat) feltételezi létezés, mint a Essentia az ember, vagyis a mint szervezet. A lényege az ember értendő Heidegger, mint „az a tény, hogy az a személy létezik, stb
szem ő egy ember „[ibid].
Így a lényege egy ember az ő mint egy személy. Az alapvető minőségi személy rendben van, ahogy Heidegger mondja, a saját ember. (Helyénvaló emlékeztetni arra, hogy Heidegger tanítványa volt Husserl, ez utóbbi elsősorban nemesített jelenség, és a jelenség.) Self férfi - a minőségi ember mint lény, mint jelenség, de nem mint egy emberi lény. Self ember - ez az első meghatározás az ember. Lét - emberi jelenség - a minőségi ember mint lény.
Man - ez egy ritka lény, ha megnézi az aránya a biomassza, minden élet a Földön. De az ember nem csak ritka az alacsony fajsúly. A ritkaság, hogy az ember igyekszik nem gondolni, hogy miért gondolja.
Heidegger leírja a jelenlegi helyzetet: egy személy próbál elhatárolja magát a kérdés: miért volt ott, nem hiányzik? az élet lényege? ami igaz lény? Ez nem azt jelenti, hogy egy személy nem tud róla. Éppen ellenkezőleg, azt hiszem, de igyekszik nem gondolni. A férfi, mint egy pók szövi hálózatának tudományos kifejezések és fogalmak, minden teljesen mastering a világ fejlődő új utakat eszközök, és obustraivaniya magukat. Környező a férfiak világában ez vált az egyik neve, amely így bizonyos eltűntek.
„Annak megállapítására, hogy az emberi emberiség ekv zistentsii lényeges nem egy személy, hanem hogy mivel az ecstasy mérési eq-zistentsii” [5; 331]. Ez tárgyát képező Phil-o-Szófia; A modern filozófia és nem nevezhető a filozófia, mert tette a témája meta-fizika és tárgyalja csak fusic'e (= természet), mintegy lények. Lét, amelyek közül a régiek azt mondta, az úgynevezett „filozófus” volna a dolgokat. Az ember elfelejtette az élet értelmét, és a „megértés bátorsága kétségbe az igazság elsősorban saját telephelyén és a tér
saját céljaikra. „[1, 41, valamint a 3, 95-97] Megjegyzendő, hogy a téma aggodalomra Heidegger előfeltétele és az emberi cél - itt, és fog kibontakozni” akció”.
„Alapvető ontológia”: elmélet lény
Metafizika szó szerint azt jelenti, „ami után a fizika”, azaz Miután a természet - ő keres az elején ez a természet, de valamilyen oknál fogva, zavarba Heidegger nevezi ezt az elején a dolgokat teljesen más koncepció a „létezés”.
Dolgokat, vagy ami ugyanaz, a lény kell valamilyen ötlete, hogy ez tükröződik, és egy ilyen dolog, ez a „dolog”. Ennek megfelelően, hogy kijelölje a dolgok kezdtek (kezdett létezni) kell lennie a „kezdeni a dolgokat.”
Mivel önmagában nem létezik. Ezért elfogadhatatlan, hogy hogy hívják a „dolgok”. Hasonlóképpen, az élet kezdetén nem azonosítható a „elején a dolgok.” Az elején a lény az élet kezdetén; az elején a dolgokat az elején a dolgokat, és nem tévesztendő össze a különböző kezdet.
Heidegger alapvetően nem ért egyet a helyettesítési feltételek. Genesis „egy állam is. Genesis - nem isten és nem az alapítvány a világon. Mivel szélesebb, mint minden élőlény, és mindegy, hogy közelebb van az ember, mint bármelyik, ami létezik. Genesis - közel van. Azonban hamarosan elhagyta az ember legtávolabbi”, mert az ember nyugszik elsősorban létezik [5; 329] örül a legtöbb érző lény nélkül nem lehet élni a dolgokat. És, sajnos, meg tudja csinálni, anélkül, hogy.
A tanítás pedig, és annak elveit már egy ontológia; „Ontos” fordították a görög és azt jelenti: „lét”, és ontológia - a tanítás a dolgok lényegét. De metafizika összekeverjük létezik ilyen és isteni lények. A dolgok titokban, isteni lények, épp ellenkezőleg, unconcealedness. Unconcealedness létezik és hogy. Hagyományos metafizika kiderül tayascheesya bizalom létezik, ezért nem isteni lények. (Ezen a ponton, Heidegger ellenzi ezeréves európai hagyomány.) Unconcealedness dolgokat, vagy hogy, nem nevezhető hagyományos elnevezés - „ontológia
Gia „és fel kell tüntetni a nevét” alapvető ontológia. "
A „fundamentálontológiaként” azt jelzi, hogy van egy gondolat tárgyává válik a dolgokat, és nem az igazság a létezés, és az, hogy az igazság, hogy. „A gondolkodó lény nem keres semmi nem támasztja alá, hogy a meglévő gondolkodás egzisztenciálisan érzékeny jelek nepodraschetnogo lassúságára, és elismeri, hogy az előre nem látható Parish kötelező Ez a gondolkodás figyelmesen az igazság az élet és a létezés az igazság segít megtalálni a helyét a történelmi emberiség ..” [1; 40].
Ahhoz, hogy menjen vissza, hogy a probléma, meg kell, hogy megértse a bíró ember ezzel a lény, mint lény - van, hogy egy személy azt hiszi róla. Ennek kijavításához emberi lét Heidegger „Lét és idő” arra utal, a „Dasein” - „Ez pedig”, azaz Jelenleg amely nyitott ember: „Itt van.” Más szóval, az „itt” - nyitottság, a természet az emberi kapcsolat és a világ egyik előfeltétele a létezés; hely, ahol egy ember áll, és ahol ez a nyitottság, hogy ( „Itt”) által említett Heidegger a „jelenlét” [1; 30-31], - a hely, ahol az élet értelme állományban intakt
és ember.
Tanítása értelmében az emberi létezés
Azonosítani egy adott emberi lény, amelynek lényege abban rejlik, hogy a létezését - nevezetesen, hogy Heidegger gerjesztett a nemzetközi közösség, bevezeti egzisztenciális - fogalmak, amelyek egyedül a megközelítés, hogy az ember lényege - létezését. Ez - idézett „Ez lenni” ( „Dasein”) és a „gondoskodás”.
Heidegger azt állítja, hogy önálló döntést filozófiai problémák, még a megfogalmazása új problémák - az élet értelme a egzisztenciális dimenziója életében. Leírása értelme az emberi élet rendszerek az elmúlt elfogadhatatlan, mivel a használata a korábbi feltételek öntudatlanul elfogadásához vezet múltbeli mentális rendszerek előfeltételei. És hogy Heidegger kétségtelenül jobb.
Úgy szokott lenni, hogy az emberek élnek, térben és időben. De az emberi tér korrelációban lehet csak az emberi helyet. Az érvelés az ember Heidegger, a kérdés nem lehet a fizikai térben. Az ember elválaszthatatlan a saját hely - ez egzisztenciális - nappali - helyet. „Itt” nem csak egy eszköz, hanem meghatározza a helyét az ember egzisztenciális életterét.
A második rész a „amit most” azt jelenti, hogy az emberi lét - nem csak egy élettér, hanem a kulturális és történelmi terület és a kulturális-történelmi tér - ez nem egy kulturális-történelmi tér, és a kulturális-történelmi időben.
Általában Heidegger arra a következtetésre jut, hogy „Ez, hogy” az a hely, az ember a maga történetiségében, ahol a hely nem létezik párhuzamosan, de beépítve, ami azt jelenti, hogy az egzisztenciális léte válik magunkat. Ezért a központi jellemző „Ez az élet” válik gondozása, amely a meghatározás szerint follows- „hogy mindig megelőzi magát a világot.”
Itt van, amit Heidegger: egzisztenciális van „létnek, nevezetesen, hogy létezik a dolog, hogy nyitva áll a létezését a nyitottság, ahol a dolgok érdemes tudni, hogyan ellenállni Ez képes ellenállni átgondolt a nevét.” Gond „eksztatikus lény jelenléte érthető. ellátás, valamint, éppen ellenkezőleg, aggodalomra kielégítően értelmezni csak eksztatikus lény. így megértette stupanie ott lenni ek statikus, mivel szükség van itt, hogy úgy gondolja. Ek-statikus lényege a lét annyira nem eléggé érthető, hogy mást, majd
és amikor azt mutatkozott csak „állt ki” és a „külső” értendő eltér a belső, inherens immanenciáját tudat és a lélek; Mert úgy értendő egzisztenciális még mindig képviseli a „szubjektivitás” és az „anyag”, míg a „ki” mindig úgy kell érteni abban az értelemben, nyitottság kiemelkedés önmaga. eksztatikus állapot nyugszik, ahogy furcsán hangzik, hogy megértsük állt ez a „külső” ez „itt” unconcealedness mint tartózkodó nagyon lenni. Amit meg kell hallani a nevét „lét”, amikor a szót használják ext
szárítsa meg gondolatait megérteni az igazság a létezés maga, ez talán jól lehet nevezni a „maradt állva” [1; 31]. Az ilyen hosszú idézet diktálják az egyedüli célja - ne ássák alá a nyitottság Heidegger gondolat, hogy demonstrálja: „amit most.”
A tanítás nyelve, hogy az igazság
Heidegger régóta foglalkozik az ókori görög filozófia, amely először hozta a „lét”. Ha végre egy szemantikai fordítás, a modern nyelv, az ókori görög „hogy” azt jelenti: „jelen van”: „a lényege a jelenléte mélyen elrejtve az eredeti nevén jelenlétében rosszul kigondolt, és titokban irányítja a jelenlegi és időtartamát, a megfelelő időben, lévén az ilyen megnyitja hiddenness ... . az időben, így azt az időpontot jelöli unconcealedness, azaz hogy az igazság „[1; 33].
Ezen a ponton, Heidegger újra követi a leképezett ki Husserl és megkülönbözteti időt, mint a „flow a dolgok” (jelenség), és bár az „igazság, hogy a saját nevét” (jelenség). Az utolsó - az igazság, hogy ha ez együtt jár egy személy, meghatározott megértést. Ez - megértése az emberi lét, az igazságát, a jelentését: „az élet értelme”, és „az igazság, hogy” ugyanazt mondja, „- mondja Heidegger.
„Az ember maga lény.” Dobott „az igazság az, hogy, hogy EK-zistiruya ápolják az igazság, hogy, figyelembe véve az, hogy létezik egy lény volt, mi az, hogy lesz-e, és hogyan kell egy határozott ember maga ....” [5; 328]. Az ötlet az volt, hogy kap az ő unconcealedness, azaz azaz közvetlenül a nyitott ember. A nyitottság értelmében - az élet értelme, viszont lehetővé teszi számunkra, hogy beszélni megértéséhez értelmében (az élet értelme), ezért a megértés, hogy maga.
Értsd - ez a nyitottság ( „itt”) az emberi idő, amikor az idő akkor tekinthető „a saját lét a név az igazság.” Értsd - ez a nyitottság a világ, hogy-in-the-világban, hogy-with-mások. „Egységesítő” a kezdete egy nyelv, amely egyedül ad az egész világ sajátos nyelvi egység. „Az ötlet, hogy engedelmeskedjenek a hang, úgy néz ki, az ő szavát, ami hatással lesz az igazság az élet Ez - aggodalomra ad okot a nyelvhasználat a tárolt hosszú Bezyazykov alapos tisztázását világosítja jön skazyvanie területén gondolkodás gondolkodás megadja a szót, hogy ...” [1; 40-41].
„Beszélj minden más eszközökkel: együtt, hogy szólaljanak fel valami, hogy megmutassák egymásnak, hogy feltárja a govorimom tárgyalni, nyomatok maguk született Nevygovorennoe - nem csak az, amit nem lehet nyilvánosságra hozni, de nem mondott, nem látható, mégis. ., hogy még nem érte el azt a jelenséget, hogy maradjon nevygovorennym tartott kimondhatatlan marad a kimondhatatlan rejtőzik, egy rejtély „[1; 265].
nyelv lény egy mese valamit. Ha a nyelv beszél, hogy, ami unconcealedness, hogy a nyelv nem egyszerűen beszélni, nem hozta nyilvánosságra a titkot, mert nincs rejtély - ha a nyelv beszél, hogy a nyelv jelzi.
Bármilyen kérdés a nyelvet, mert két szempontból:
1) a beszéd, azaz a bejelentését gondolataikat beszéd,
2) A tárgyalás a nyelv, amit beszélünk.
Meghallgatás a nyelv előfeltétele beszélő, vagy beszél nonszensz.
Ha beszéd, meg kell hallani, amit mondunk nyelv, azaz a Meg kell hallani, hogy a nyelv mondja. Ez az első dolog.
De Heidegger azt kérdezi, hogyan lehet beszélni a nyelvet? A nyelv saját beszéd fegyvereket? Természetesen nem. Ez másodszor.
De az „első” és „második” nincs ellentmondás. Nyelv elmondja a történetét, azaz a Ez azt mutatja, hogy ő már felszívódott, hogy jelenleg. Nyelvek befolyásolja, hogy mi ugyanazt a nyelvet használja (mese) a nyelv, akkor használja a nyelvet az elbeszélés, hogy meséjét is. Más szóval, beszélünk a nyelv (mese) és a nyelv beszél bennünk, a nyelv azt mondja. Nyelv nem valósítható meg másképpen, mint beszélő a nyelvet (language mese) személy.
„Az ember - nemcsak egy élőlény nyelvi nyelv a ház, hogy élő, amelyben az ember ek-zistiruet óta, megőrizve az igazság, hogy tartozik neki ..” [5; 331].
Az a tanítás, hogy germenevtichnosti
Heidegger kezdődött, mint egy fenomenológus tehát ismét az ő filozófiáját testesíti az elképzelést, a tanár. Heidegger ötletét használja interszubjektivitást által kifejezett fogalmát „intencionalitás”. A nyelv, mint egy mesét, hogy egy primer réteg, amely bevezeti az ember létre. Nyelv, Heidegger szerint - nem az emberi funkció, hogy nem tulajdon, de az esemény (subject) a létezésnek. Heidegger ellenzi az „esemény” a filozófia a hagyományos fogalmát „alany”, „esemény” kifejezés egy esemény, ahol békében lény - az emberi nyelv és az időben. Az esemény egy ideiglenes Kész
ix nyelv végrehajtás nyelv segítségével az ember. Ez az élet a nyelv. Az ember nem hoz létre egy szót minden alkalommal, amikor azt mondja a szónak egy élet messenger, a szavak egy ember hallgat lény.
Az a nyelv, amely, mint a felhők az égen felhők. Nyelv hozzájárul ahhoz, hogy megértsük az emberi lét. Egyetértési tartalmaz értelmezési lehetőséget, de az értelmezése nem vetjük alá a szöveget, nem maga a nyelv és a lét-in-the-world személy. Konstitutív pillanat, hogy-a-világot - akkor ez az.
Magától értetődik, Heidegger, mint egy nyelv annak végrehajtása, hogyan élünk, hogy van, együtt elemei természetes nyelv - szókincs és nyelvtan része a beszéd és a csend a hang. Ahhoz, hogy megértsük magát, a lény, amely egyedül képes legyen az igazság a létezés, meg kell hallgatni a szóban forgó nyelven.
Után ismét Husserl, Heidegger különbséget tesz a jelenség és a jelenség a csend, és felmerül a kérdés, a dialektika a csend (a jelenség) és Silence (jelenség). Csak ebben a beszéd lehet csendes, kifejezetten szemantikai szünet, és aki nem tud beszélni a lény, nem lehet hallgatni. Ezért, aki hallgat, lehet mondani, mi több, ami sokat elárul. A Csend Mivel a megértése a lét csak egy prológ a beszélgetést. Bőbeszédűség, éppen ellenkezőleg, adhat képzeletbeli egyértelműség Heidegger - egy ötlet, ami tükröződik a Példabeszédek és közmondások, mint a „a
ratkost - a nővére a tehetség. "
Nyelv, mert kiderül az igazság a létezés, előfeltétele a megértést. Ez abból a nyelvből a személy előzetes megértése, hogy, magát. Nyelv ezért bemutatja az előre megértés, azaz előzetes megértése az igazság a létezés, ez a rész, ahonnan már nem kell kimenni. kilépés a kör keresés követelmény miatt, ahogy Heidegger mondja, a rossz megértése az élet, a dolgok, hogy a tolmácsolás. Mivel az emberi, a nyelv, a világ általában olyan esemény (esemény). Ez - nem elszigetelt világok-anyagot. Ez - látóhatárokat
metszéspontja, amely egy adott időpontban, hogy hézag van, hogy, mint az igazság. Mivel az ember hogyan az igazság „chetveroyakaya” (*) minden szempontból a fény és a nyitottság. Mivel az ember hogyan igazság az, hogy „Ez lenni.”
* Chetveroyakost jelenti karakter beállítását minden a következő négy pontban:
„1) a mód, ahogyan az ember, mint az ember maga, tudván rajta kívül;
2) a nyúlvány a létezését;
3) A korlátozás az igazság, hogy létezik;
4) azok, ahol egy személy úgy minden egyes alkalommal, és hogyan határozza meg az „intézkedés” az, hogy az igazság „[4, 262].
Irodalom az önálló munkavégzésre
4. M. Heidegger európai nihilizmus // A probléma az ember a nyugati filozófia. Gyűjtemény perevodov.- Moszkva: Progress, 1988
5. M. Heidegger: Levél a humanizmus // A probléma az ember a nyugati filozófia. Gyűjtemény perevodov.- Moszkva: Progress, 1988
6. M. Heidegger az a lényege, igazság // filozófiai tudomány, 1989.- № 4. S.88-
10. Filozófiai Encyclopedic slovar.- Moszkva: Szovjet Enciklopédia, 1983.- S.753.
Kérdések önismereti
1. Mit Heidegger megérti az „egzisztenciális” ember?
2. Az emberi lény eltér az igazi férfi a dolgok?
3. Milyen problémák kiemeli Heidegger, beszél a létezését nyelv? Mintegy germenevtichnosti létre?