Eltéréseket más tanítások és hitek
Szobra Siddhartha Gautama Bodhgaján, India. Bodhgayát a hagyományos értelemben vett helyétől megvilágosodás [7]
Miután több éves megfigyelés a tudat Buddha Sákjamuni arra a következtetésre jutott, hogy az oka a szenvedés az emberek vannak, azok kapcsolódási élet, ingatlan, megingathatatlan hit a lélek, egy kísérlet, hogy hozzon létre az illúziót ellentétes az általános változékonyság. Befejezés a szenvedés (Nirvana start), és elérni ébredés, amelyben az élet látható „amit az” lehetséges megsemmisítése kötődés és az illúzió a stabilitás révén a gyakorlat önuralom (követő öt szabály) és a meditáció. [8]
Két és fél ezer évvel a terjesztése buddhizmus elnyelt sok különböző hiedelmek és vallási gyakorlathoz. Néhány követői a buddhizmus hangsúlyozzák az önálló meditáción keresztül, mások - a jó cselekedetek, és mások -, hogy imádják Buddha. A különbség a gondolatok és szabályok különböző buddhista iskolák kénytelenek „ismeri” buddhizmus „bármely tudós, úgy a buddhista hagyomány önmagában.” [11] De mindegyik, mint az EA Torchinov alapján ezek a tanok [11]:
- A Négy Nemes Igazság:
- Van dukkhát ( „minden dukkha) - szenvedés (nem teljesen pontos fordítás szellemében keresztény megértés). Pontosabban, az a megértés dukkhát: elégedetlenség, nyugtalanság, szorongás, aggodalom, félelem, mély elégedetlenség a állhatatlanság, "hiányos", frusztráció [12] [13] [14].
- Okunk van dukkhához (Trishna, vagy szomjúság: az érzéki örömöket, léte vagy nemléte változások [15], valamint a vágy, amely a hamis felfogás az emberi állandóság az ő „én”. [12]).
- Lehetőség van, hogy megszabaduljon a dukkháról (megszünteti az oka [16]) [17] [14].
- Van egy út vezet, hogy a rendelkezésére álló dukkha (oktális vezető utat Nirvana) [18].
- tanít az ok-függő eredete és karma
- anatmavady tan (elvileg bessuschnostnosti, "nem-lélek"),
- kshanikavady tana (tana közvetlenség)
- Buddhista kozmológia.
Buddhista követői úgy vélik, hogy ezek az elvek a Buddha maga, de az értelmezése tanainak különböző iskolák nagymértékben változhat. Tehát a követői Théraváda tan úgy ezeket meggyőző, és a követői a Mahayana pont azok konferencia és tartják őket egy köztes lépés a tudás a tanítás. [19] Ph.D. V. G. Lysenko közlemény egy másik listát a fő elemei a tanítások, amelyek közösek az összes iskola [20]:
- A történet Sákjamuni élet
- elismerését karma és újjászületés (szamszára)
- A Négy Nemes Igazság és a nyolcszoros Ösvény,
- anatmavady és tanítását függő keletkezés.
Az értelmezés a tételek listáját a különböző iskolákban is félreérthető. Így szövegekben Mahayana adatelemek jellemezni, mint egy ügyes eszköz felhívják a figyelmet a buddhista „az emberek közönséges lelki lehetőségek”. [20]
Minden Buddha tanítása elválaszthatatlan a medián által jogutód kell találni újra minden új helyzetben. Eszerint módon, Buddha nem priemlel audio aszkéta vagy annak ellentéte, a hedonizmus kifejezett túlzott ragaszkodás élvezet. És a tanítás a függő keletkezés használja ezt az utat, mint a Buddha rámutatott a tévedés a hit karmikus determinizmus (kriyavady) és a tévedés a hit véletlen események (yadrichchhavady). A tanítás a medián utat, mint „meg kell szüntetni minden ellentétek és oldódik az üres minden dolgok” a továbbiakban kifejlesztett Naagaarjuna alapított madhjamaka (betűk. „Median”) iskola [21] [8].
A buddhista „Sutra elszabadítunk csomópont legmélyebb titok” (Sandhinirmochane) [22] nyilvánított ismert tana három fordul dharma kerék, amely szerint [23]:
- Az első körben a Buddha prédikált a tanítás a Négy Nemes Igazság és az ok - függő keletkezés (turn kapcsolódik a tanítás Hínajána);
- A második forgási Buddha tanított tanításait üresség és bessuschnostnosti minden dharma (aktív viszont kapcsolódik a tanítások Pradzsnyápáramitá madhjamaka iskolában, úgy szútrákat Pradzsnyápáramitá végleges és csak szútrákat közbenső [24] A harmadik forgatás);
- A harmadik forgása Buddha prédikált a tanítás a Buddha-természet [25], valamint a tanítás „csak tudat”, amely szerint „mind a három világban csak szem előtt” [22] (a csavar, hogy Szútra írja le, mint a legátfogóbb és végleges, a kapcsolódó a tanítást a Yogacara iskola).
Lehetetlen lesz követője tanításait „natív” lesz a buddhista csak akkor lehetséges a tudatos elfogadása „menedéket”, amely meghatározott három drágaság [26] [27]:
- Buddha (Buddha különböző időpontokban mint Sakjamuni értendő, és minden Buddha vagy felvilágosult);
- Dharma (Buddha tanításait, beleértve az élmény „mint hogy” [28] vagy a tapasztalat Buddha. [10] és a módszereket, ami ezt az élményt, különböző különböző emberek számára. [28] Összefoglaló a Dharma A Négy Nemes igazság [29]);
- Szangha (buddhista közösség, amely a meghatározás szerint egy kis csoportja a buddhisták és a buddhisták általában).
A képesség, hogy segítsen élőlény véget a szenvedés, amely a fő célja a buddhizmus, buddhista az első helyen megpróbálja elpusztítani a „három méreg” [33]:
- ismeri a valódi természetét, amely szerint a tizenkét nidána „root sansara”;
- szenvedély és önző vágyak;
- harag és az intolerancia.
A tanítást a korai időszakban [34], és az ezt követő időben elfoglalt fontos szerepet buddhista meditáció [35]. Tág értelemben, ez egy sor fizikai és lelki gyakorlatok termesztési kapcsolódó három csoport gyakorlatot nyolcszoros ösvény. A szűkebb értelemben, a buddhista meditáció értetődik bhavana vagy „termelés”, amely a gyakorlatban a önmegfigyelésre Smriti. koncentráció (szamádhi és dhyana) és intuitív betekintést (prajna) igazság bázisok buddhista tanítás [36].
Az élet alatt buddhista egy megnyilvánulása kombinációk vagy „folyik” dharmák lényegtelenek részecskék [37] vagy a „személyre szabott atomi jelentő események élőlény élmény” [38]. Ez egyaránt vonatkozik a személy vagy például egy kő. Abban az esetben, ha a kombináció Dharma bomlik, úgy véljük, hogy a halál következik be. Ezután Dharma alakított új kombinációja, és ezáltal elindítja a folyamatot, a reinkarnáció, amelyet befolyásol eredményez egy múltbeli élet karma. [37] Tagadja „megváltoztathatatlan lelki anyag”, hogy létezik újjászületés, a buddhisták gyakran magyarázzák a megújítás folyamatában a következő „eljárási” modell: Amikor a gyertya érintkezik a kivilágítatlan, nincs láng halad, de az ok, ami miatt égni kezd a második gyertya [39]. Végtelen az újjászületési folyamat, amelyben az egyén tapasztalatai szenvedés leállhat elérésével Nirvana - „az állam a többi, boldogság, egyesülve a Buddha, mint a kozmikus Abszolút” [37].
Buddhizmus összpontosít a tudat, a pszichológia és a kiadás. Egyéb ügyekben nem kapcsolódik a keresést megszabadulás és a megvilágosodás, a buddhizmus szerint Torchinova „tárgya nagyon cool”. [40] Buddha tekinthető haszontalan kérdések metafizikai kérdések formájában „Az univerzum örök?” Vagy: „Nem a Tathágata a halál után?” [41], és nem volt hajlandó válaszolni rájuk, miközben a „nemes csendet”. [42]
Buddhizmus származott VI. BC. e. Indiában, és most elosztott Dél, Dél-Kelet, Közép-Ázsia és a Távol-Keleten, és mintegy 800 millió követője van. A hagyomány összeköti a megjelenése a buddhizmus a nevét Prince Siddhartha Gautama. Apa rejtve Gautam szegény élt luxus, feleségül vette barátnőjét, aki szült neki egy fiút.
A lendület a szellemi forradalom a herceg, a hagyomány szerint, voltak négy ülést. Eleinte látta, hogy egy rozzant öregember, aztán szenved lepra és a temetési menet. Tehát Gautama tanult öregség, betegség és halál - a sok minden emberre. Aztán meglátta pacifikálták szegény vándort, aki nem kell semmit az élettől. Mindez megrázta a herceg tette csodálkozom az emberek sorsát. Titokban elhagyta a palotát, és a család, 29 éves korában lett remete, és megpróbálta megtalálni az élet értelmét. Ennek eredményeként a mély gondolkodás a 35 év lett a Buddha - felvilágosult, felébredt. 45 éves Buddha prédikált tan, mely röviden lehet csökkenteni a tanítás a négy nemes igazságot.
A 781, a rendelet Tsenpo (király) trisong detsen buddhizmus nyilvánították az államvallás Tibetben. [96]
Eltéréseket más tanítások és hitek
Ellentétben a monoteista vallás (zsidóság, kereszténység, iszlám), a buddhizmusban van [97]:
Néhány ilyen rendelkezések és a tagadás kasztrendszer megkülönbözteti buddhizmus és a hinduizmus brahmanizmust, bár a hinduizmus is elismeri, a tanítás a karma. Általában, amint Buddhologist VP Androsov, a buddhizmus, a hinduizmus és a dzsainizmus fejlesztették filozófia „kölcsönösen gazdagító vitát.” [100]
Annak ellenére, hogy az Isten tagadása a buddhizmusban, buddhista képviselői maguk [101], és egyes kutatók nem ismerik a buddhizmus, mint egy ateista tanok és szívesebben használják a kifejezést nem teizmus [102] [103]. amely az orosz irodalom általában úgy fordítják, mint a nem-teizmus.
A Buddha nem tartotta magát istennek „egy természetfeletti lény”, vagy „közvetítő az emberek és a magasabb erők”, szemben a prédikátorok más vallások, és azt mondta, csak az, hogy ő tapasztalt tapasztalat „misztikus betekintést a valóság, ahogy van.” Buddha is beszélt élesen szemben kultusz is. [97] bár később a kultusz Sákjamuni Buddha és más Buddhák, valamint a helyi istenek még meg [28].
Buddhizmus bizonyos mértékben elismeri, hogy léteznek különböző istenek (dévák) és a démonok és más hasonló lények, de úgy véli, hogy „magától értetődőnek” természetes „egység a világegyetem”, és teszi őket egyenrangú emberek, állatok és növények, mivel ezek a lények is vannak szamszárában és azokra a karma. A buddhizmus nem jelenti azt, hogy hinni kell az istenek, a karma és újjászületés, és rámutat arra a lehetőségre „kísérleti hitelesítés”, például útján meditáció [104]. Ugyanakkor, a buddhizmus azt mondja, hogy az istentisztelet az istenek egy „időpocsékolás.” [99]
Néhány jól ismert tudósok úgy gondolták, hogy a buddhizmus és a tudomány (Eng.) Orosz. egymáshoz közel, mert a jelenlegi világvallások nevezetesen a buddhizmus legtöbb találkozik a modern tudományos elképzelések. Így Bertrand Russell rámutatott, hogy a buddhizmus alapján a tudományos módszer, és lehetővé teszi a kutató, hogy válaszoljon ezekre a kérdésekre (például a kérdést: „mi tudat és az anyag?”), Amely nem tudja fogadni a tudomány, mert a korlátozott körű kutatási módszerek [105] . Dalai Lama XIV, figyelembe véve az interakciót a tudomány és a buddhizmus, rámutatott, hogy ha bármilyen megerősítette tudományos vizsgálata a tények ellentmondanak a buddhista elmélet „nem kétséges, hogy ebben az esetben el kell fogadnunk a tudományos kutatás eredményei.” [106]