Bizánc, hogy egy ilyen definíció bizantinizmus
Talált 1 meghatározás:
A koncepció egy speciális típusú kapcsolatok Egyház és állam, ahol az egyház és állam nem egymással szemben, hanem kiegészítik, segítik egymást elérésében hozzájárulás (harmónia) és együttműködés (szinergia). Ebben az esetben a szabadság és a függetlenség mindegyik a maga területén nem kerül törlésre. A kifejezés ebben az értelemben használta először K. Leontiev, bár a hozzájárulása az ötlet (szimfonikus) Egyház és állam, amely együtt kell létezni teljes harmóniában által kifejlesztett sok gondolkodó és Leontyev. Terület templomok isteni dolgok, égi és földi állami ember. Állami folyamatosan vspomoschestvuet templom megőrzése a tisztaság a hit, templom kanonok, a nagyon intézménye a papságra és a papság. A templom összhangban van az állam irányítja és vezeti közélet módon kedves Istennek. Ez a megértés egyház és az állam két különböző megnyilvánulása ugyanazon szerves egész. Ezek a gondolatok kifejlesztett „Epanagoge” -Bevezetés a törvénycsomag keretében kibocsátott. 9. Császár Basil I makedón, akik végéig a Bizánci Birodalom, továbbra is egyfajta „alaptörvény” a kapcsolatok egyház és az állam. „Epanagoge” is jön az a tény, hogy a hatalom a császár és a pátriárka, „a legnagyobb és legfontosabb része az állam,” mindegyik saját felelősségét. Egységüket hasonlítják emberi egység tagjai test és a lélek; Mindegyik megfelel a természet az irányítási jogkörének: a császár-test-lélek a pátriárka. Jóváhagyta az úrvacsorát és ugyanabban az időben, integritását és a kétrészes ember természete és egységét az egyház és az állam. Így. az ötlet egy „szimfónia” A hatalom a császár és az egyház köt antropológia, a megtestesülés, a tétele a hit „nesliyannosti és osztatlan” szférák létezését. Ez a dogma a megtestesülés a keleti ortodox kereszténység alapja a felbontás antinómiái az eszkatológia és normák közötti kapcsolatok egyház és az állam. Ez a dogma ellen irányul manicheus dualizmus testi és lelki, valamint a papság hatalma, az állam és az egyház. Ez azt jelenti, kezdve 9 „szimbolizációt” kapcsolatok az egyház és állam rangot király esküvőjén ( „Hrisma”) a. liturgikus kifejezést bizantinizmus. A császár vallja a hit és megesküszik, hogy annak megőrzése. Next - Annak megerősítése, hogy (., Túl, 9), és lesz az alapja az „alkotmányos” pillanat az esküvő, hogy a királyságot. Az egyház ad a császár egy speciális „karizma” (a különleges isteni ajándék) az adminisztrációs az állam. Ez nem „államosítása” az egyház és inchurching Birodalom. Történelmi szempontból a „szimfónia” törte meg a bizánci despotizmus basileuses az irányító egyházi ügyek, és szervilizmus részéről a püspökség. Ugyanakkor nyilvánvaló és számos példát „szimfónia” védelmében Church szabadságát. A jövőben az állam erői és az egyház van a keresztség egész ország és nép-a szírek, koptok, etiópok, örmények, grúzok, bolgárok, szerbek, románok, Magyar. Magyarország áll bukása után Bizánc neki palackok. Hirdeti a szlogen: „Budapest - a harmadik Róma”. A tapasztalat azonban végrehajtásaként szimfonikus az Egyház egységének és az állam véget ér a keleti és az elején a 15. században. és Magyarországon már reform Petra Velikogo (beg. 18.). A modern időkben, az újonnan alakult államok megvalósított rendszer európai szekularizáció, amely elválasztja Church és én, és a civil társadalom (laicism). A hely bizantinizmus jön Zsinati rendszer (állami) ellenőrzés. Magyarország után előfordul kezdeményezésére a német kormány Görögországban (30-es években. 19.). Romániában, ez a rendszer vezet be Prince Cuza módban (60-70-es években. 19 in.). Bulgária-mode St-ambulova és Ferdinánd herceg (1887-1896). Ugyanez volt a helyzet Szerbiában (80-90-es években.) A király Milan. b. I. Shamshurin
Christian filozófia Bizáncban szemben t. N. „Külső” filozófia, amelynek célja az volt, nem csak a világi tudomány általában, hanem az ideológiai alapja a pogány hiedelmek és keresztény eretnekség. Igaz filozófia tartják a életmód és viselkedés az igazak keresztény, és ebben az értelemben az ideális filozófia, biztosítja a mártírok és aszkéták (Fjodor Studit, Új Teológus Szent Simeon).
↑ Kiváló felbontású