Az erkölcs mint szabályozó, a szociális viselkedés az ember
Sőt, még az is, és nem az erkölcs, a teljes értelemben vett, mert az elfogadott szabályok a törzsi társadalom viselkedési még nem elszigetelt magukat függetlennek tudatformákat, nem elválasztva magukat a tényleges viselkedését az emberek egyfajta ideális modell. A primitív ember teljesen feloldódik az úton, ő még nem alakult, mint egy ember, és ezért szigorú ragaszkodás a szabályokat úgy szokás az eredménye nem szabad morális választás, de csak természetes faji szükségszerűség. És hatályát a primitív erkölcsi nem terjed túl a határokat a nemzetség. Egy erkölcsös ember korai osztálytársadalom - egy sor erények: a bölcsesség, bátorság, igazságosság, mértékletesség, igazságosság, barátság, stb Erkölcs értetődő, hogy tökéletes, azaz a valamit, ami az ember arra kell törekednie. Van az ellentéte, hogy (mi) és a megfelelő (mi legyen). Az erkölcsi a végén válik gyűjteménye elméleti, külső egyéni szabványokat. Aktívan ellenzi a gyakorlatban is modor, állandóan tartózkodik egy elérhetetlen magasságban. Az erkölcsi, ezért „szárnyal az ég”, elszakadt a valós erkölcs, a forrás eredetét kell tenni a más-világi szférában. Erkölcsi kód kezdik értelmezni, közvetlen Isten parancsolatait (ne ölj, ne lopj, ne paráználkodj, stb.) Az összes vallási erkölcsi rendszerek jobbak, mint mások tudjuk, talán, Christian. Becsüld történelmi újdonság (idején előfordulás), és a bátorságot, hogy biztos, hogy vegye figyelembe, hogy a keresztény erkölcs javasolta egy teljesen új skála az emberi értékek, határozottan elítélte normális a végén egy letűnt korszak kegyetlenség, az erőszak, az elnyomás és a felmagasztalva „szenvedés”, a szegények, az elnyomottak. Hogy a kereszténység valójában eltolódott a súlypont erkölcsi szabályozás külső, erőszakos formája, a belsejében, engedelmeskedve a lelkiismeret parancsa. Így fogalmazta ötlet ismert morális autonómiáját és a személyes felelősséget. Persze, a keresztény erkölcs nem csak előnyei, de úgy gondoljuk, az erő az ő évszázados hatása határozza meg őket. Vallási keretező erkölcs, mint a fő tünet jellemzi elsősorban a középkorban, a feudalizmus. További megkülönböztető jegyei a moralitás az idő általában felismerik a birtok-testületi jellegű rituali- Call-etikett viselkedési forma, használata közötti kapcsolat apák és a gyerekek, mint egy univerzális sablon értékek (az uralkodó, például viselkedik, mint egy szerető, de szigorú apa és vazallusát - egyfajta rossz gyerekek). A morális a polgári korszakban - egészen más. Mindezeken túl világi (nem vagy maloreligioznaya) és világszerte, azaz nem ismeri el a területi, nemzeti, vallási és egyéb határok és megosztottságot. Bizonyos értelemben nevezhetjük a történelmileg első univerzális, azaz azt állítva, az emberi léptékű, az erkölcs rendszer. Ez abban különbözik, markáns individualista orientációját modor, hogy nagy mértékben az egoista karakter (önzés, szemben az individualizmus ember vágya nem csak magától észre magukat, és minden bizonnyal az a másik rovására). A szemantikai mag a morális rendszerek a polgári korszakalkotó kell bevezetni felismerni még a filozófia a felvilágosodás kultusz oka. Csak az elme annak alapvetően korlátlan lehetőségeket leküzdése anarchia gonosz, kötött vele tevékenységüket, össze kaotikus törekvéseit az emberek egyfajta harmonikus egésszé. A vezető jellemzői az ilyen típusú erkölcs megőrizte a mai napig, bár természetesen, több mint három évszázados fennállása nem tudott fejlődni. Az evolúció e fejeztük elsősorban jelentős növekedését mértékű erkölcsi szabadságot, hogy növelje a társadalmi elfogadottság sokszínű különbségek az emberek egyre nagyobb tiszteletben tartása mindenki személyisége, stb A huszadik század tanúja kísérletet, hogy hozzon létre egy másik típusú moralitás - szocialista. A szándék az alkotók általában sikeresen illeszkednek az elmélet erkölcs: ha az emberek szeretnek végül határozza meg az anyagi feltételek életük tehát, hogy készítsen egy új erkölcs, szükség van először változtatni ezeket a feltételeket. Erre azért került sor (eredetileg Magyarországon), ahol a radikálisan. Mi erősen átépített ingatlan termelési viszonyok egészét, politika, jog, stb És erkölcseit megváltozott, egyrészt azért, mert a „dolgok természetes rendje”, és hatása alatt egy hatalmas „erkölcsi” vagy „kommunista nevelés”. Értékek a kollektivizmus, az internacionalizmus és az egyetemes egyenlőség ideológia valóban belső meggyőződéseit sok ember, a valódi irányítók viselkedésüket. Annak ellenére, hogy hatalmas erőfeszítések és a hatalmas állami ideológiai apparátus valódi, gyakorlati, erkölcsi, és nem éri el a hivatalos erkölcs, a normarendszer, fix legalábbis egy bizonyos „erkölcsi kódex az építtető a kommunizmus.” Annak érdekében, hogy megértsék a lényegét ez a jelenség, szükséges, hogy egy kis „elméleti szórás”, magyarázza a mechanizmus, olyan módon, hogy az erkölcsi fejlődését. A dualizmus egyik fő ellentmondásait erkölcsi tudata erkölcsi fejlődését minősül egy eltérés az erkölcs, vagyis Ideális tartoznak kizárólagosan birodalmában a tudat az erkölcsi normák és a szükségleteket, és a tényleges erkölcsi gyakorlat, azaz a emberi tevékenységek a világon. Így, amikor beszélünk nem tartása a erkölcsi tudat az igazi erkölcs, van olyan benyomást, hogy az erkölcsi tudat - ez valami teljesen független, a meglévő valamilyen módon ki, azaz eltekintve az egyének. De ez, persze, csak a megjelenést. Nem, még a magasztos erkölcsi tudat nem létezik az elmén kívül az emberek, akiknek, viselkedését nem akar egyezik meg. Végtére is, amikor az egyik beszél az erkölcs, van véve a tényeket a társadalmi tudat, azaz a az a közös, hogy van az EU, ha nem az összes, de legalábbis sok egyéni fejében, különben a (erkölcsi) élet egyszerűen lehetetlen. De valami nevetséges azt feltételezni, hogy az emberek azt hiszik (helyeslem) egy dolog, és nem valami szöges ellentétben. A normális ember nem létezhet úgy, hogy még a leggonoszabb a társadalmi szempontból a törvény az egyéni belülről kell igazolható motivált pozitívan. Így együtt a hivatalosan kihirdetett és elfogadott viselkedési normák van egy másik réteg szabályok és parancsok, figyelembe mintha a színfalak mögött, és soha nem publikált, de nem kevésbé hatásos. És az is tény, a társadalmi tudat! Ez a mechanizmus a viselkedés néz egészen más: „Azt hiszem, egy dolog, és nem egy másik”, és valahogy így: „Azt hirdetik egy dolog, gondolom, a másik, és a séta nem hirdetik, de azt hiszem.” És ez a mód a viselkedés nem feltétlenül nyilvános képmutatás. Ez egyszerűen a különböző szintű társadalmi tudat: ideológiai (elméleti) és a közönséges (empirikus). Az eltérés közöttük okoz eltérés a „erkölcs” és a „erkölcs”. Így az ellentmondás nem erkölcsi gyakorlat és erkölcsi tudat, mint általában hiszik, és az ellentmondás az erkölcsi tudat (a társadalom és az egyes). Szükségtelen az erkölcsi tudat kettős, kétszintes. A fejében minden egyes időről időre lehet nagyon békés együttélést, például a tudás hivatalos tiltások és erkölcsi igazolás megkerülni ezeket a tilalmakat. És nem azért, mert a tudatos képmutató, hanem azért, mert ő nem egy teoretikus, de a morális empirista. Public bajt megkerülése ellen elméletileg szilárd erkölcsi tilalom lehet egyszerűen nem látható, nem érezzük, hogy a mindennapi, gyakorlati tapasztalati egyedi tornyával. Lehetnek olyan esetek is, de a lényeg ugyanaz: a dualizmus rejlő ellentmondás az erkölcsi tudat. Természetesen, ez az ellentmondás rejlő nemcsak erkölcsi, hanem más lelki entitások: a tudomány, a művészet, stb De csak az erkölcs, ez az alapja a mechanizmus önálló mozgást, én. Hogy van morál? Laem eredményt. Ilyen körülmények között, azonnal megváltoztatja a gyakorlati tömeges emberi viselkedés, figyelmen kívül hagyva a meglévő erkölcsi normákat; hozzáadott egy új kapcsolat - és mindezt rögzítették a köztudatban, mint az új szabályok. Így a lényege a mechanizmus morális fejlődés a gyakorlatban a viselkedése a legjobb mintákat, amelyeket aztán formájában mutatják be az úgynevezett morális kódok vagy hatósági erkölcsi rendszereket. Ez szükségszerűen arra enged következtetni, hogy a szakadék hézagot a készpénz erkölcsök (erkölcsi tevékenységét, a kapcsolatok és a mindennapi erkölcsi tudat) és erkölcsi ideológia szükséges feltétele a fejlődésnek az erkölcs maga alapján a mechanizmus az önjáró. És végül az a tény, hogy a növekvő közötti eltérés erkölcs és az erkölcsi ideológia rendszeresen vezet dömping elavult hivatalos erkölcsi rendszerek és az újabb, érzékeny és állandósítják a cél változások terén a gyakorlati erkölcs. Minden jelek szerint nincs erkölcs, a természeténél fogva ezt a társadalmi jelenséget nem lehet végrehajtani, akkor kiszabott „felülről”, a magassága az elméleti szinten (hogyan lehetséges, például a tudomány vagy a politika). Meg kell nőni „alulról”, kialakulni és a formát ölteni az empirikus szinten, ami az elméleti erkölcs csak akkor állítható, szolgálják őt egy modell, egy ideális. 21.3.