Az arány a spiritualitás és vallásosság
A kapcsolat a humán szellemiség és a vallásosság, természetesen vált nem egyszerű. Különösen, ha figyelembe vesszük a történelmileg nagy hagyománya van a világon, és hogyan oldjuk meg hazánk történetében. Azonban, ahogy tanácsolta S.Grof, hogy „nem volt félreértés és zavar, veszélyeztetik a vita olyan témákról, meg kell húzni a különbséget a szellemi és vallási” [50].
A nehézséget az okozza, hogy a létezése a vallás, valamint az emberi spiritualitás „az örök ok”, és nem csak átmeneti. Ez a létezését a halál egy emberi lény és a tudás a halál, és személyesen én, én, megvalósíthatósági létezik; megléte örökkévalóság és a végtelenség, a jelenléte a mély űrben és mély kapcsolatokat. Egyes kutatók szerint a spiritualitás, vallás átveszi a feladatokat: például az elismerése a hatalom az ember határok mint hordozója örök értékek; kultúra és mint tényező, hogy az embereket; mint történeti jelenség; mint utolsó vigaszt előtt az a tény, az emberi élet és végtag halál közeli [51].
Nem mindenki itt tud megegyezni, de a fő oka a létezését a vallás, a mi véleményünk, nem működik, és hogy együtt) ismert, és b) az ismert, létezik) az örök, érthetetlen - tét világegyetem végtelen, és minden megváltozik . És minden ember, mint egy emberi lény egyedi ismeretek vagy gyanítjuk, és tapasztalja, hogy létezik ez a tény. „A rejtély végtelen térben és időben, a halhatatlanság mindig a legerősebb katalizátor irányítja az emberi gondolkodás a keresést az igazság ... Azonban (még ma is a valóság az, hogy még - GM), sok kutató nem ismeri a problémát, a végtelen” [52 ].
Ezzel kapcsolatban ilyen objektív körülmények (például végtelenbe és halál), úgy véljük, hogy a kérdés a kapcsolat a spiritualitás és a vallásosság szükséges, hogy ne tévesszük össze, hanem, hogy különbséget Isten és a vallás, templom.
A valós helyzet az, hogy Isten tudja senki és semmi - sem a tudomány, mint az alapját a valódi spiritualitás vagy a vallás. És bár személyiség néha lenni, mint Isten lenni, de sajnos, Laplace szavait arról a tényről, hogy a tudomány nem kell, és nem erősíti meg ezt a hipotézist, relevánsak. Ma nyilvánosságra természettudósok a Világegyetem képe, mégis azt mutatja, hogy „... az univerzum nélkül határ az űrben, kezdet és vég nélküli idő, nem fordult elő a Teremtő.” Ez az adat a kozmológia és a csillagászat (nem asztrológia), az adatok a szinergia; ez - a tények (ahelyett, rendezvények) [55].
Kiderül, hogy a tudomány és a csúsztatás egyértelműen felismerte, beszél Isten -, nem tudjuk; a tények, azt fogja mondani (nem az események, de a tények!). De a tudomány tudás vallása, ismétlem, nem Istenről, a tudomány vizsgálja meg [56]. Vallás megenged magának, hogy azt állítják, - tudjuk, hogy Isten (vagy valami túlvilági kreacionista) van, és próbálja, hogy kétséges, mintha bármilyen tényeket. Ezért, ha az ügyet maga Isten kell, hogy valóban hagy minden egyes ember, amely előírja, és lehetővé teszi, igaz, az úton, az Alkotmány, a kérdés a vallás és az egyház - az más kérdés. Pozitív vagy kritikus egy linket az intézet természetfeletti, egy személy nem feltétlenül prolozhitelnostyu képest a másik, és fordítva. És maga a hit a természetfeletti nem garantálja a spiritualitás.
A felvétel a vallás lelkiség, ha azt mondhatjuk, hogy ez csak egy bizonyos értelemben. Mivel minden vallási tan tartalmazza továbbá a saját vallási dogmák és nekotoryeobschechelovecheskie látványosságai életet. Más szóval, a vallás egy pillanatra a spiritualitás. Azonban itt a spiritualitás a vallás maga, azt mondhatjuk, hogy a kompenzációs, kénytelen. A több unspiritual a világ vagy az idő, annál több ok arra, hogy beszéljünk a spiritualitás a vallás. Amint helyesen megjegyezte V. Dudenok, „az ember a végén nem kell az Isten, és a többi ember és az ő tökéletessége, és csak azért, mert nem találtam, kénytelen fordulni Istenhez.” [57]
Csakúgy, mint a szomjúság egy erkölcsi iránytű, azt mondhatjuk ugyanezt, és a csillapítás szomjúság a tudás az „örök” élet kérdéseire. És itt néhány türelmetlen emberek végül szüksége van, nem egy isten, és a belső kognitív támogatást látnak a választ az „örök” kérdésre a fent említett. És csak azért, mert a különböző okok miatt nem találnak, akkor is alkalmazni kell az egyszerűsített és „univerzális” változat, az Istennek. Husserl azt mondja: „Isten - egy férfi hozta be a távolságot” [59].
Főoldal inkompatibilitás abban a tényben rejlik, hogy a vallásos világ ontológiai elvileg „osztva” a „túlvilági” és „e világi”, mintha azt tényekkel. Ontológiailag (nem episztemológiai, ismeretelméletileg lehetséges, hogy bármi jön ki az emberi szellem - a tervező), elosztjuk a világot „a” és „rá”, és még abban az - a fő, az igazi, és ez - a halandó, nem valós, ez teszi egyeztethető ez az élet az „egy”. Akaratlanul elfordulva az életben, akaratlanul megalázó életet, akaratlanul hagyta minden gondolat az ember és az emberiség a másik - „egy”, „túlvilági” vallás teremt nagy lehetőségeket manipuláció és samomanipulirovaniya emberi tudat. Vallási teremtenek hordalékos okok „nagy kaliberű ember”, és anélkül, hogy lehetséges „egzisztenciális vákuum” (V. Frankl) [60].
A vallásosság összeegyeztethetetlen spiritualitás, mert összeegyeztethetetlen a természetes oksági magyarázatokat a világ, helyette természetfeletti acausal, senki nem tett semmit, és soha nem „ellenőrizhető”. Vagyis, ha vannak tények, akkor majd beszélünk. A vallásosság összeegyeztethetetlen racionális bizonyítékok közötti különbségtétel nélkül „események” és a „tények”, hogy ebben az esetben a tények irracionális, természetfeletti, esemény és ügyes szofista érveket használva egy örökkévalóság, hogy végtelen és véges ember. Az igazi spiritualitás nem lehet alapul ir-racionális alapja.
A vallásosság belsőleg, lényegét tekintve nem egyeztethető össze a tudományos ismeretek annak érdekében, hogy cserélje ki a vallásos hit, ami nem kritikus, nem self-érzékelés a világ. Ezért sok tudós inkább a kapcsolatát vallás és a tudomány VP Zinchenko azt mondta, „a távolból, és ráadásul olyan jelentős. Először is, egy vallás - a marxizmus-leninizmus a tanokat már volt, és a „vége a világnak.” Másodszor, a vallás - ez a kijelentés, hittétel, a hit, a hősiesség és a tudomány - ez a munka, a munka a jelölést, hipotézis vizsgálat, a bizonyítás, a munka a gondolkodás, és néha kihasználják kétségek. új hipotézisek ... Harmadszor, vallás osztja az embereket, hitük szerint, és a tudomány összeköti, ad nekik egy általános ismeretek együttes tudás. Ezért a pszichológusok ... jöjjön egészen gondatlanul, amely a vallás monopóliumot a tanulmány a lélek és a szellem. Filozófusok több óvatos „[61].
A legérdekesebb az, hogy a vallás nem egyeztethető össze az egyetemes erkölcs. Először is, mivel arra irányul, hogy cserélje ki egyfajta részleges (párt, a párt - rész) magántulajdonban. Ez akaratlanul megsérti az „emberi jogok”. Ezt fejezi ki a belső arrogancia, egy bizonyos gyanakvás és rejtett megvetés, leereszkedés a areligioznym emberek, „tisztátalan”, „hitetlenek”, „nem saját”, egy bizonyos intolerancia elégedetlenség. Ez jön le, hogy az a tény, hogy a „vallástalan kezd azonosulni amoralism” [62].
Következő. Nem tudjuk biztosan, hogy Isten biztosan létezik, vagy nem létezik. Aki azt állítja, egy bizonyos kizárólagosságot akaratlanul segíti az emberiséget, és az ember nem lehet erkölcsi. Mert, ahogy még Kant hangsúlyozza, ha egy ember rendelkezik ilyen ismeretekkel. hogy tettei nem lehet erkölcsi, mert akkor kell meghatározni a megtorlástól való félelem, és a remény, a jutalom. Ezután önkéntes, magán jellegű érettségét az emberi személy ki kell kapcsolni, helyett egy másik természet. Amint az közismert, Kant kellett korlátozni a tudást, hogy a hit számára. Azonban, ahogy helyesen hangsúlyozza T.I.Oyzerman [63], míg Kant utal a hit ok, azaz a posztulátumain gyakorlati okból nem doktrinális hit minden vallás.
Néha úgy véli, hogy a vallás sajátos integráló funkciója, ami gyakran felhozott még előtérbe. De itt úgy tűnik, részleges vagy értéket a vállalat, a hatalmi harc. Valójában van egy projekt, vallási ökumenizmus célja, hogy összehozza a népek. De ez nem elég, vegye figyelembe, egy dolog. Ez egyértelműen kiderült, az évszázadok történelmi tulajdonát egyes virágzó vallás elutasítja a disszidensek és más vallások. Ahogy S.Grof megjegyzi, „az uralkodó nagy vallások képes egyesíteni az embereket a saját szomszédságában, de van egy olyan tendencia, hogy hozzon létre a széthúzás nagyobb léptékben, ellentétben a többi csoportja, és próbálják sem fizet, vagy azok kiirtására” [64]. Más szavakkal, integrálva a funkció bármely vallás nagyon viszonylagos, mivel magában foglalja a konszolidáció hívei miatt rendkívül negatív értékelést „őket.”
És most a projektek az Oktatási Minisztérium, hogy javítsa a spiritualitás útján „tanítás vallás” a magyar iskolákban és egyetemeken. Először is, itt meg kell, hogy egy egyértelmű kérdés. Mi ez: a tanítás a vallás (a bevezetése a törvény Isten iskolákban teológiai egyetem) vagy tanítás religovedeniya (kulturális tudományok vallás)? Továbbá, aki képes lesz tanítani: a tisztán szekularizált vallási tanító vagy tanár, vagy követei a templom. Ezután kell több ezer képzett szakemberek, akkor is, ha a tanítás fakultatív alapon? Mindez miként álnokság nélkül kombinálni: a civil társadalom céljai a világi állam, a magyar alkotmány; a jogokat a többi állampolgárhoz a areligioznost jogait különböző címletű kivéve ortodoxia?
Ezért van szükség egy emlékeztető néhány módszertani szempontból. Először is, minden „civilizált” országok szerint a jogszabály (beleértve a magyar alkotmány, és Magyarországon - is világi állam) egyház szétválasztása és az állam, illetve az iskola az egyháztól. Ez elég ahhoz, hogy erősen gátolják kísérletek templomok (még a „hagyományos”) közvetlenül vagy közvetve lép iskolai osztályok, középiskolás közönséget. És ez furcsa, hogy a probléma a tanítás vallás az iskolákban vitatott elfogult az ember szerint A.A.Guseynova hogy „nevezett a reform az iskolai, felmászni a célok, a civil társadalom, de a valóságban ezek csak visszafelé.” Végtére is, úgy tűnik, egyértelmű kapcsolat Istennel - egy személyes ügy, és a hatóságok, hogy ne legyen a helyzet - proaktív, vagy visszavonult a törvények a világi állam. „A kihallgatás ideális racionális tudás,” ... a penetráció az egyházi oktatás, konfessionalizatsii „nem csak húzza vissza a hazai iskola, és öntött egy egész korszakot.” [65]
Másodszor, még ha az oktatást religovedeniya, amint azt V.I.Garadzha „világnézetileg semleges beszélgetés a vallás nem lehet” [66]. Ebből következik, hogy tanítsa a téma lehet egy világi tanár, mélyen elő, toleráns ember. Hívők és lelkes tanár, annál követei az egyház elkerülhetetlenül támogatása „teizmust álruhában.” Ez sérti az alkotmányos alapelve, a szekularizmus, ami egy akaratlan múlékony.
Negyedszer, a vallás, valamint bármilyen ideológia, önkéntelenül elkötelezett a monopóliumot. Szerint ezért V.G.Fedotovoy, bár a vallás és végrehajt pozitív tulajdonságait, de a „ezek a funkciók nem igényelnek az átalakítás az állam és a társadalom vallásos”. „A lelki újjászületés, az ország, ami függ a konszolidáció minden erő a társadalom, mindenekelőtt a politikai erők, beleértve a vallást, de ez nem egy monopólium” [68].
Összefoglaló. Ha beszélünk a megújulás és kialakulhatna egy valódi spiritualitás. ahelyett, ravasz, akkor 1.reshenie különösen sor egymással összefüggő emberi feladatok, nem csak és nem annyira a vallásosság. Freud nem véletlenül úgy véli, hogy általában véve a „kultúra lesz veszélyes, ha megtartja a jelenlegi hozzáállása a vallás, mint elhagyni azt.” [69] A spiritualitás minden emberi lény keresi és találja támogatást a megfelelő intézkedéseket, hogy az érett szellem, a szemlélődő-tervezési tevékenység és bölcs érdekében. De lehetséges. Talán akkor, amikor az emberi szellem kiegyensúlyozott és ápolni túl a mindennapi megérteni, végül a lényege a mindennapi élet. És akkor, hogy jobban megértsék az élet értelmét, a szöveg és a háttér és a saját létét is. Aztán kiderült, hogy a hatás a „nagy látható messziről”, vagy az emberi, nagyon is emberi, köztük a misztikus, eltakarja a fény és az értelme a közös élet a világegyetem és saját élete, mint egy ember.
Egyediség külsejű ember az univerzumban legnyilvánvalóbb az igazi lelki ember. Itt a tudat és tudattalan is össze, és az emberi lélek köti össze örökkévalóság hermeneutikailag - megnyugszik. Ez nyilvánvaló, ha figyelembe vesszük az emberi lelki funkciókat.
2. „gyakorlati” emberek személyre spiritualitás tűnik dekoratív dísze az emberi psziché, sőt mesterséges papok, és most a tudósok, amely nélkül nem lehet, és nem. Mivel a spiritualitás önrendelkezés magát egy állam a személyes szabadság és a felelősség az univerzumban, hogy a spiritualitás egy megnyilvánulása az arisztokrata, hanem igazi. Nem volt szüksége, és képes elkülöníteni, és csak a választott nép, mint néha gondolta. Emlékezzünk vissza, hogy a kifejezés a görög arisztokrata. Ez azt jelenti, aristos - törekvő úgynevezett legjobb, a legjobb a megértés.
Tanulmányt a probléma a spiritualitás felfedezéséhez vezet objektív tényezők és egzisztenciális szükségletek, amelyek okot adnak a probléma a spiritualitás, mint egy különleges lelkiállapot minden ember, előbb vagy utóbb, az egyik vagy másik formája annak kifejeződése. Mivel a tövénél vannak „örök ok” járó szellemiség minden egyes személy és okoz neki, hogy forduljon lelki állapotát, hogy a legjobb megértését a világ és képességeit.
3.Formirovanie valódi spiritualitás - a probléma megoldódott, de nem egyszerű. A főút itt megy keresztül az állam világi módon. Mindenesetre, hiba lenne azonosítani azt az újjáéledő vallásosság. Az állam nem tud, és nem akadályozhatja a vallás, de rovására legtöbb juhot és csak az erőforrásokat, mint a világi demokratikus társadalom szétválasztása a vallás és az állam. Ez nem arról szól az ateizmus, különösen a vulgáris, nem is beszélve az indoklás elleni bűncselekmények vallás, egyház, papság, hűséges. Ez körülbelül fejlődő valódi spiritualitás, valamint egy természetes, mégis vallásos ember, nem a helyettesítés a lényege a jelenség, a módszertani megközelítéseket, stratégiai szempontból az ébredés a spiritualitás. Lehetőség van elvégre ezt a szellemiséget, ami igazán tiszteli az ember hajlik a fejében, mint egy racionális lelkiállapot az emberi lény az ő neo-klasszikus értelemben.
4. Módszertani path aiakítószerkezet és származnak humán szellemi funkciói. Között az egyedi intézkedések az állami eredő tudomány a lélek az ember és a spiritualitás nyilvánvalóan szükséges:
- drámai növekedést templomépítés igazi szellemi kultúra: a tudomány, az oktatás, művészeti oktatás - iskolák, főiskolák, egyetemek, könyvtárak, színházak, koncerttermek, kiállítótermek, nem csak ösztönzik az építési vallási templomok és lejárató ténylegesen az oktatás, a tudomány, a kultúra, az igazi oktatás ;
- átmenet az oktatás minden szintjén, hogy egy másik modell az oktatás, az információs (reproduktív és elnyomó és felelőtlen) kreatív (aki tudja, hogyan kell kérdéseket feltenni, megtalálják a megoldást, hogy megoldja őket, hanem a cinikus), és onnan a lelki formáció modell (novogumanisticheskoy, információk Creative-felelős) [70];
- Integráció a programban iskolákban kötelező tárgy „Serving társadalom”
kezdve a harmadik évfolyam 30 óra havonta, ahol a gyerekek kell foglalkozni
segít a hajléktalanok, az idősek, a kórházban volt, és így tovább. ezt
tenni, például az amerikai iskolákban, ahol a gyerekek megy
jómódú, ahol meg kell tandíjat fizetni;
- Különösen erősítése minőségét és mennyiségét tanítás tudományos filozófia;
- A széles körű bevezetését témákban, mint a logika, etika, esztétika,
gyárthatóság gondolkodás eniology (a tudomány életmentő);
- növelése „időnként” a költségvetés az oktatás, a tudomány és a művészet.