Absztrakt absztrakt hagyományokat és értékeket a kultúrában
a) A típusú hagyományok
b) a dinamika a hagyomány;
c) hagyományait a világ népeinek a különböző időszakok;
2. Az értékeket a kultúra:
a) a rendszer a kulturális értékek a mediterrán Római Birodalom I - II században.;
b) az értéket a kultúra filozófiai szempontból;
3. Az érték a hagyományok és értékek a kultúra fejlődésére.
A mai világban egyre nagyobb érdeklődés a hagyományos formák kultúra - iparművészet nemzeti sport, a folklór és művészeti előadások, népi gyógyászatban és a pedagógia, ünnepek, rituálék etikett és a főzés. Megismerkedni velük, egy mélyebben hatol a szellemi források kultúra, a tanulás, hogy vigyázzon a személyazonosságát az emberek.
Érdekes, hogy még az új letelepedni élet is kell „benőtt” sztereotípiák, az elismerést, köztük a hagyomány. Ezért pontatlan, egyszerűsített vázlata egymás mellé a hagyomány és az innováció. Bármilyen termelés kezdeményezést kell követői, a művészi kreativitás - létrehozása irányában, tudományos áttörést van iskola, stb „(lásd 2, 52. oldal ..).
Megkülönböztetni merev hagyományok nem teszik újítások és eltérések a viselkedés. Jellemzőjük a nagyon hosszú fennállása, a transzfer generációról generációra változás nélkül.
Egy másik típusú műanyag, rugalmas hagyomány. Ezek meglehetősen széles körű változékonyságát, változékonyság, bár az a hagyomány is változatlan marad. Ebben az esetben a tradíció „nőnek” az új normák, szabályok, technikák, eltérőek lehetnek attól függően, hogy egyik vagy másik helyzetben, hogy viselkedése különböző körülmények között.
Hagyomány nyilvánul meg a különböző a „sztereotip akció” (vö. 2, p. 53) felel meg, így közel, de nem esnek egybe érdemben jelenségeket egyéni rituális, etikett mód. Ezek mindegyike egy bizonyos program viselkedésének más a helyzet. Például a „egyetemességét a vendéglátás párosul a különböző rituálék, intézkedéseit a különböző nemzetek. Hagyományos formák szerezni a nemzeti identitás egyedisége, különlegessége „(vö. 2, p. 53).
Új esküvőjét, születésnapját családi összejövetelek, szüreti fesztiválok, versenyek foglalkozások során alkalmazhatnak a gazdag kulturális örökség, a népi hagyományok. Amikor létrehoz egy történelmileg alaptalan, komolytalan rítusok és rituálék, nem éri el a szükséges pszichológiai és érzelmi hatással van az ember. „Véletlen forgatókönyv, a külföldi hitelfelvétel szabványok és magatartási normák, hogy lejárassa a kulturális hagyományok, vezethet cinizmus és szkepticizmus.
Különösen érdekes az a dinamika kulturális hagyományok befolyásoló tényezők, a forgalmazás és a népszerűség. Hagyományok lehet tömöríteni a minimális, szinte eltűnik, majd az új környezetben hirtelen talpra, erősödik, befolyást szerezni a kortársai. Ez a titokzatos jelenség a kihalás és hagyományok felelevenítése mindig is ellentmondásos.
Néha hagyomány nyomása alatt a körülmények bontani kisebb részekre. A memória és a nemzeti mindennapi használatra is csak töredékek, a továbbra is az utolsó kenetet, szokások és szertartások. Ezek a különálló, izolált „atom” a hagyományok, hogy egy új életet, beleértve a kortárs eseményeket. Kapcsolatok vezet az a tény, hogy mivel elemei más kultúrák szerepelnek a rekombináció a hagyomány és egy új formája.
Dinamikus fejlődés a kultúra van szükség „gazdag kulturális alapítvány, amely elősegíti a sokszínűség a lelki élet. Progresszív kulturális hagyományok, a teljes mennyiség a kulturális örökség az alapja a kulturális fejlődés és a kultúrák kölcsönös gazdagítása és kulturális kapcsolatokat.
Haladó hagyományok szerepelnek a jelen erősítéséhez a nemzeti identitás, egyfajta szeretet az anyaország és a büszkeség a történelemben.
Hagyomány - a legfontosabb eszköz az átvitel és a kulturális örökség, és foglalkozni vele kell gondosan és ügyesen. A történelmi küldetését és a nemzetközi kötelessége a népek a világ áll, az állandó felvételi minden új generációk kulturális értékek, gazdagítani és feltölteni a kincstár a világ kultúrájának.
Vegyünk néhány hagyományait a világ népei különböző időszakokban - az ókortól napjainkig.
Az ókori Rómában, a III - I században. BC végzett római polgári szabadság, ami képviseli a játékot.
A hagyomány szerint, a játék tartott 14-15 napig 6-7 napig. A teljes időtartamát, a szabadság ezen játékok elérte a 76 nap egy évben.
A keleti szlávok VIII - IX században. hagyományok nagyon különbözőek voltak. Ezeket főként az ünnepek. Az egyik ilyen fesztiválok az ünnep a karácsonyi ének. Hiedelme szerint a keleti szlávok a fesztivál napján kezdődött egy új élet V hagyomány ünneplő ünnep jártak tüzet. A házak kialudtak a fények, és akkor az emberek bányászott súrlódás új láng, égő gyertyák, kandallók, dicsérte a kezdete egy új nap az élet, kíváncsi lennék a sors, áldozatot hozni.
Hagyományosan volt ünnepe a tavaszi napéjegyenlőség. Ezen a napon hagyományosan szlávok égett képmását a téli, hideg, halál.
Hagyományosan, a szlávok születésnapok, esküvők, temetések. Ismert temetkezési szokás a keleti szlávok temettek emberi hamvak (szlávok máglyára halottaikat helyezve először a fából készült hajó, ez azt jelentette, hogy egy ember lebegő el az alvilágba), egyik felesége felett, akik elkövetik a rituális gyilkosság, tedd egy harcos sírját továbbra is a háború ló, fegyver és dísztárgyak. Ezután ráöntjük a sír egy nagy halom, és elkötelezett pogány halotti tor: rokonok és kollégák emlékeztek az elhunyt. A hagyomány szerint ez végzett katonai verseny után temetés a „szomorú lakoma” (lásd. 3., 33. o.).
Jelenleg az időben, a hagyomány nem csak népszerű, nemzeti, hanem a család. Ezek a hagyományok éves, havi és napi. Például, az egész család megy, hogy teljesen együtt ünnepelni az új évet - ez az éves hagyomány, azaz minden egyes tagja a családnak meg kell felelnie ezen vagy más hagyomány. Hasonlóképpen, a napi és havi hagyomány. Családi hagyomány hazánkban nem olyan népszerű, mint a nyugati országokban, ahol az ilyen hagyományok a legfontosabb.
1) Az élet értelme (ötletek a jó és rossz, boldogság, célja és értelme az élet);
a) alapvető (az élet, az egészség, a személyes biztonság, a jólét, a család, az oktatás, a végzettség, a jogállamiság, stb);
c) az interperszonális készségek (becsületesség, önzetlenség, a kedvesség);
g) a demokratikus (szólás-, a lelkiismereti, pártok, a nemzeti szuverenitás, stb);
a) mellékleteként egy kis otthon, a család;
b) fetisizmus (az Istenben való hit, a vágy, az abszolút) „(vö. 1, p. 47).
Egy érdekes rendszer, a kulturális értékek a rendszer a Római Birodalom a Földközi-I - II században.
Roman mediterrán kultúra természetes folytatása a római dőlt. Ez egy új történelmi jelenség. Ennek része egy új „világ” Kultúra a Római Birodalom volt kialakult a saját rendszere, a kulturális értékek, amelyek áthatják az alkatrészek és irányt a kulturális élet, a filozófia és a vallás, az irodalom és a művészet, az építészet és a tudomány. Ez az érték a rendszer feltételezett sajátos életstílus, amely tartalmazza egy viszonylag jól karbantartott városi élet, az úgynevezett le büszkesége egy nagy teljesítmény, erőteljes és jótékony minden vizsgálati alany a római hatalom, „a fellebbezés egyes egyetemes értékek” (vö. 4, p. 236 ). A konszolidáció a birodalmi hatalom és a központi és tartományi rendszer átfogó fejlesztése a rabszolgaság és a mély behatolás a pórusokat a társadalom kialakult „kilátások és a pszichológia a polgárok, szolgaság és alázatosság, a hátoldalán volt egy megvetést munka, parazitizmus, állati fogyasztás és a féktelen vágy anyagi javak és a piszkos örömöket. Ezek a funkciók életmód birodalmi állampolgár, lelki értékeket találtak egy nagy tükörképét a legjobb alkotások az idő: a vers Horatius, az ő híres szlogen capre diem - «Ragadd meg a napot» a regény Petronius' Satyricon«saját hátborzongató képet a morális hanyatlás a társadalom, a szatírái Juvenalis-, megfogalmazott fő szabály a római parazitizmus PANET et circenses - «cirkuszt és kenyeret '(lásd 4. o 237 ..).
A heterogén római társadalom lehetetlen kiemelni bármelyike vezetés ideológiai rendszer. Három különböző típusú outlook lehet azonosítani. A magasabb besorolású, mint a szerepük, filozófia későn vagy római sztoicizmus, amely képviseli az ilyen kiemelkedő filozófusok Seneca, Epiktet császár Mark Avrely.
Szerint a Seneca, „az egész látható világ a terméket az egyetemes isteni elme, amely bölcsen elrendezett térben egyenletesen eloszlatva jó és rossz között. Teremtés koronájának az ember, ami valahogy megkötött részecskék világában az isteni elme. Azonban a legtöbb ember számára a mindennapi házimunkát, a törekvés a külső előnyök, a hatalom és gazdagság, mert elnyomja magában az isteni szikra. Távol az isteni elme, az emberek kényeztesse magát a gonosz, sérti a természet törvényei, bánkódik, tele nyüzsgés létezését. " Csak a legjobb embereket, különösen azok, akik ismerik a természet törvényeit, a béke eszköz, mint a Kindle egy szikra az isteni elme, amelyek zárt őket „megszabadult a nyomás az élet körülmények, melyek felölelik az ingovány gazdagság, a hatalom, élvezet, átveheti a belső szabadság és stabil boldog lét. A bölcs ember arra kell törekednie, hogy felszámolja a külső kísértések, hogy közömbös, hogy megállt a boldogság és türelmesen viseli zúdult rá a nyomor, a szegénység, a betegség, és még az elnyomással. Tanítása szerint a sztoikusok, a bölcs ember nem lehet elválasztani a világ, ő élni a társadalomban, és feladataikat komolyan és felelősségteljesen tekintsék őket erkölcsi kötelessége. Nem számít, mi történik a társadalomban személyek: hogy ő egy nemes, mint Seneca, szánalmas Otpushchennikov mint Epictetus vagy mindenható császárt, mint Mark Avrely, meg kell teljesíteni életadósságával arra a helyre, amit jelez, hogy neki az isteni gondviselés. Az az elképzelés, az isteni elme - az alkotó a világ egységét az emberi faj alkotásait, a gonosz jogállamiság a világon, és annak szükségességét, hogy eleget erkölcsi kötelessége - nagy világnézetek római Sztoicizmus amelyek hatással voltak számos területén a kulturális élet a felsőbb osztályok a császári társadalom „(lásd 4, p 239 .. ).
A másik az ideológiai rendszer (vagy rendszerek) az alsóbb osztályok a római társadalom. Hála a kemény munka a fő termelő vagyon, rabszolgák, telepek, mezőgazdasági termelők, kézművesek, antik alsó rétegeinek értelmiség I - II században. Római Birodalom jellemzi a stabilitás és a jólét, valamint a jóléti és felső középosztály a társadalom. Az alsó rétegek, mint „absztrakt igazságait sztoicizmus, finomított fogalmai jó egyetemes elme, ellentmondásos ötlet a belső szabadság és nehéz belső adósság és a hivatalos optimizmus és örömteli hűség a hatalom, a tisztán fogyasztói életszemléletet és a törekvés az anyagi javak volt a végső bill elfogadhatatlan. " A főbb gyártók a római társadalom, részt vesz a nehéz munkát a földeken és a műhelyek, ami egy rendszer ideológiai értékek, amely uralja jellemzői a józan ész és a népi vallásosság. A tömegek különböző tartományokban a hatalmas birodalom hittek a hagyományos istenek értelmében egyaránt a helyi és a római nevek, amelyek között különösen népszerű ezek szorgalmas istenség, Hercules, Mercury, Silvan, vagy szoros emberi természet istensége jóság és irgalom (Jó istennő) . Általában a nemzeti kilátások az alsó réteg a rendszer az I - II században. láthatjuk a fokozódó vallási elveket.
A nemzeti környezet nagy becsben a hagyományos erkölcsi értékek - tisztelet a család, a ház, a szomszédok. Az alsóbb rétegekben a munkaképes lakosság széles körben elterjedt nézetet, hogy a munkaerő-erkölcsi élet kellemes az istenek, és kap tőlük posztumusz jutalmat. Mindennapi életük szabad parasztok és iparosok, függő telepeket és szabadosokat, tehetetlen jogilag rabszolgák megtanulta az egyszerű igazságot a természetes egyenlőség az emberek, a relativitás jogi akadályokat, jött a tudás a magasabb értékek alapján, az együttérzés, az erkölcsi emberek közötti kapcsolatokat, az igazságokat, amelyek Roman sztoikusok jött bonyolult spekulatív módon.
Egyszerű munkások, akik élnek egy kegyetlen birodalmi ellenőrzés a mindennapi problémák, forduljon a legközelebbi önkormányzati és néha vidéki, mint a szabály által megválasztott magukat, a hatóságok észlelt hatóság a tartományi kormányzó, és még inkább az isteni császár a római egy távoli absztrakció, és kezelték őket, mint senki idegen a karakter, amelynek teljesítménye engedelmeskedni kell, de bármilyen meleg érzés istentisztelet, persze, nem tapasztaltak „(vö. 4, p. 242). Ez ebben a környezetben fokozatosan érett és megerősítette első elem keresztény vallás, amely az „akkumulátor” (vö. 4, p. 242) a különböző emberek filozófiai rendszerek.
Egy filozófiai szempontból, a kultúra határozza meg akár egy értéket, akár egy szuverén szellem. Tekintsük a meghatározása a kultúra, mint érték.
Kantianizmus tudománya „szükséges és általánosan érvényes definícióját értékek - az értékek az igazság, a jó ár-érték, az érték a szépség. Rendkívül fontos, hogy a módszer a tudomány a kötelező értékeknek. Windelband különböztetett döntések és becslések: ha az első kifejezetten a kapcsolat a két fogalom közötti tudatosság, az utóbbi - értékelik a tudat, hogy az objektumot. Az objektum a filozófia az értékelés, de nem kell őket sem megmagyarázni vagy leírni. Ezek a becslések és úgy tűnik, mint egy nyilatkozatot a legmagasabb értékek meghatározása és mérése a dolgok értékét.
Szerint Windelband, a kultúra - egy sor érvényes értékeket és normákat, amelynek az a feladata, hogy igazolja az egységét a különböző kulturális kifejezési formák, valamint a közös mechanizmust a priori szintézis érzékien sokszínű kultúra különböző területein - a tudománytól a vallás.
Rickert is abból a tényből ered, hogy együtt a világ valódi dolgokat, és van egy világ az értékek. Ő nem fogadja el az azonosító értékek és az értékelés, megjegyezve, hogy ebben az esetben az értékek részévé vált a lelki élet, és a pszichológia - módon az ér. Folytatva a sort a Windelband azt is kifogásolja, hogy a pszichológia, amely megjeleníti az értéke a szellemi tevékenységre értékeli a téma, és teszi módon tanulni pszichológiát az egész kultúra és a tudományok kultúra. Szerint Rickert, azt jelentőségét és értékét „lehet a jelentősége hiányában is értékelési aktus, egy adott hozzá képest.” Kingdom értékeket önállóan és függetlenül az alanyok és objektumok: „Ők így teljesen független királyság, ami fekszik a másik oldalon a szubjektum és az objektum.” A becslések nem származik a világ értékeit. Inkább egy független királyság értékek lehetővé teszi számunkra, hogy megértsük, és úgy viselkedik értékelések és értékeli a természet a témában, és a világ kapcsolatának a dolgok. Filozófia szerint Rickert, az elmélet az értékek, amelyek azt állítják, hogy jelentősége. Kultúra - birodalmában érvényes értékeket, „csak a kultúra területén közvetlenül találkozzon a valóság kapcsolatos ilyen értelmes értékeket.” Filozófia alatt a nettó Rickert elmélet értékek, amely elválasztja a különböző értékek egymástól, megérti a sajátosságait mindegyikük, a köztük lévő kapcsolatot, és épít egy értékrend. Ez az értékrend, hogy a végén nem lehet építeni, a követelmény az építése is egy bizonyos ideális, amely hajlamos a filozófia, de nem lehet végrehajtani, mivel az eltérő kulturális és történelmi anyag elkerülhetetlenné hiányos a történelmi folyamat.
Rickert három szolgáltatási terület - sőt, a világ értéke és jelentése a világ, és ennek megfelelően a három módszer megvalósítását - a magyarázat, a megértés és értelmezés. A valóság és a módszerek a magyarázatok fekszenek a másik oldalon a világ a jelentések és értékek. A világ jelentésű - mindig béke értékelése tevékenységet és a téma. „Csak az értékek alapján megadhatja a jelentését a téma és tettei.” Más szóval, a világ az értékek több alapvető réteg, amely lehetővé teszi, hogy a szervezet, hogy érti a világon. Filozófia szerint Rickert, nem csak bővült a koncepció a világ kívül tartalmazhatja a világ a valóság, értékeket és jelentéseket, hanem lehetővé tette, hogy megértsék a sokszínűség a kulturális javak és az értékrend, amely abban rejlik, hogy a kulturális alapú.
Kultúra - egy sor áru megtestesítő értékek, amelyek fontosak és értékelés „(lásd az 5., 42. oldal, 43., 45., 46., 47 ..).
Hagyományok és értékek kell tárolni, mivel ezek nagy jelentőséggel bír. Ha eltűnik a hagyomány, a legnagyobb veszélyt fog lógni a jövő fejlődésének kultúra. Ennek ellenére, még mindig figyelmen kívül sok. Ennek egyik példája a „szomorú sorsa fa építészet kizhi: kihalt orosz talaj iparosok - ácsok, ismeri a bonyolult szerkezetek fából készült. Haldokló idős, emlékezve népdalok, receptek a hagyományos ételek és a gyógyulás, elveszett az ősi mesterségek ... elszegényedik a kultúra „(vö. 6, p. 373).