A tanítás a szubjektív és objektív szellem - filozófia - szellem - Hegel
„Spirit” jellemzi Hegel, mint a harmadik, a legmagasabb és a végső szakaszban a fejlődés az abszolút ötlet, mert eltávolítja a korábbi szakaszában a természetes „másság”: „Ebben az igazság a természet eltűnt, és a szellem mutatta, mint egy gondolat, amely elérte a magánvaló-lét ... "
Fejlesztése „fogalmak szellem” Gegel tekintetében, mint egy folyamat „önfelszabadítása szellem” valamennyi nem megfelelő koncepció formája a rendelkezésre álló lény keresztül átalakítás „néhány valóban teljesen megfelelő koncepció szellemében.” Az első forma létezik a lélek - ez szubjektív szellem, mint „az a hozzáállás, hogy magad.” A második forma - ez egy objektív szellem, hogy létezik egy szellem által generált a világon, ahol a szabadság zajlik a készpénz formájában szükség.
A tanítás szubjektív szellem van osztva 1) antropológia, amelynek tárgya a „lélek” vagy „szellem önmagában”, 2) a fenomenológia az elme, amelynek tárgya az „elme” vagy „szellem magának” az ő elszigetelten és a tisztelet, 3) pszichológia, amelynek tárgya „a szellem, mint olyan”, vagy „önbizalmát határozza meg a szellem, mint a téma a maguk számára.” A kapcsolat e formák közötti szubjektív szellem, az átmenet az egyik a másik, amíg a végleges átállás a fejlődés a cél szellem jellemzi Hegel az alábbiak szerint: „Szívemben ébred öntudatra tudat tételezi magát, mint az elme, amely közvetlenül ébredt, mint maga, aki ismeri az elme felszabadítja magát tevékenysége révén az objektivitás mértéke a tudat a koncepciót. "
A szakasz „antropológia” fejlődés „lélek” kerül bemutatásra formájában hármas „természetes”, „érezni” és a „valódi” zuhany. „Természetes Soul” jellemzi az első, a „természetes tulajdonságait”. Rámutatva arra, hogy „a szellem életének” szívében „általános planetáris élet, a különbség éghajlaton, évszakok, napok, stb természetes élet, ami csak egy része jön a homályos hangulatok „Hegel ugyanakkor úgy vélte, hogy az értéke ezeknek a természetes hatások a szellem” elhanyagolható ". Megjegyezzük, hogy Hegel sajátos hit lelki egyenlőtlenség az emberi faj, amely abból adódott alapján absolyutizirovaniya jelentőségét és szerepét a múltban és a mai világban. Figyelembe véve legkiemelkedőbb lelkileg úgynevezett „kaukázusi faj” ( „csak a kaukázusi faj szelleme jön az abszolút egység önmagával”), hogy az antropológusok kezdődő XIX. Az érintett lakosok a Közel-Keleten és Európában, Hegel azt állította, hogy a történelem „haladás csak köszönhető, hogy a kaukázusi faj.” Keretein belül e faj Hegel holtversenyben első helyen Európában, amint az ő véleménye, „mint annak elvét és a természet egyedi egyetemes, amely maga is meghatározó gondolat”, ahol az európaiak „uralkodik ... a végtelen törekvés a tudás, idegen a többi faj. " Hegel szavai, hogy „az európai szellem és célok a gyakorlatban megállapítani egység egymás között és a külvilág,” hangzott, mint egy filozófiai igazolása a bővítés az európai államok más részein a világon.
Lighting „természetes változás” a lélek által lefolytatott Hegel szempontjából pszichológiai elemekkel pedagógia (alaposabban Hegel meghatározza a pedagógiai nézetek, ha figyelembe vesszük a család része a objektív szellem, és célszerű jellemezni kapcsolatban ebben a fejezetben). Az utolsó tagja a triád „a lélek természetét” - a „érzés”, mint „egyfajta homályos tevékenység a szellem az ő eszméletlen és idegen elme személyiség ...” Látni abban az értelemben „kép pont a koncepció”, amely három Hegel mesterségesen megosztja az érzéseit megfelelő ezeket a pontokat három osztály: „fizikai ideális” (látás és hallás), „valódi különbségek” (illat és íz), „a összessége a földet” (tapintás). Hegel nagy jelentőséget tulajdonított a hatása az érzelmek az élettani folyamatokat, megjegyezve, hogy „a vidám hangulat a szellem elősegíti az egészségügyi, a szomorúság aláássa azt.” Azt kell mondanom, hogy az egész folyamat úgy érzi, Hegel tekinteni a szükséges együttműködést, „egészséges cinkosságot az egyén életében lélek az ő testiség.”
„Jus soli - Hegel rámutatott - általában lelki, és annak közvetlen cél és a kiindulási pont - az akarat, mely ingyenes, így ez a szabadság az anyaga és meghatározása, valamint a jogrendszer birodalma megvalósult szabadság, a nyugalmat által generált magát a egyfajta második természet. " Hegel különböztetni a következő három szakasz emelkedő létrán „szabad akarat”: 1) Az absztrakt személyiség, 2) saját akarata, mint erkölcsi hozzáállás, 3) a jelentős akarat erkölcs testesül meg a család, a civil társadalom és az állam.
Az első lépés az emelkedő létrán fejlesztés Hegel mondta egység lesz bizonyos tárgyra, amely, hála ez az akarat, elválaszthatatlan a tudat, lesz egy jogi személy jogképességét egy személy. Ez a fajta ember jellemzi, mint az alapja elméleti, formális jog, amelynek a tanításra, „Légy az a személy, és tiszteletben mások személyek.” Nagy jelentőséget tulajdonít annak, hogy „az a személy köteles átadni magát körén kívül szabadságát”, azaz Egyes bizonyos módon tartozik a külső, „prednaydenomu” világ, Hegel látja ezt a hozzáállást, hogy a személy vállalja a dolgok ebben a világban, mint a tulajdon. Hegel hangsúlyozza, hogy „mivel az én tulajdonom lesz objektív rám, mint egy személyes akarat”, azaz akarata egyetlen személy, a „tulajdon lesz a karakter a magántulajdon.” Idealizmus Hegel igazolása magántulajdon nyilatkozatában kifejezte, hogy nem létezik, hogy eleget konkrét igény, hanem azért, mert ez a kedvéért végrehajtását „ésszerűségét” az ötlet „eltávolított meztelen szubjektivitás az egyén”, hogy „az a személy tulajdonosa az elme.” Lényeges, hogy Hegel indokolja a „ésszerűségét” legitimitása a magántulajdon a polgári formában. Abból a szempontból Hegel megállapítása „szabad tulajdon” - az átalakulás világtörténelmi jelentőségű, hogy megtörtént másfél évezreddel után kikiáltották elve „szabadság” tulajdonított nekik a kereszténységet. „Freedom of tulajdon” Hegel érteni, mint a jogtulajdonosok alapján a szerződéses kapcsolatát adni és cserébe a magántulajdon, eladni. Az ő véleménye szerint „az elme teszi szükségessé” egy ilyen kapcsolat.
A második rész a „jogfilozófia” Elkötelezett az erkölcs, mint a jogot a szubjektív akarat. Hegel szerint a koncepció a fejlesztés áll az a tény, hogy miután megkapta a tényleges létezés „egy külső” (tulajdonság), akkor meg kell kapnia, mint „egy bizonyos belső”, azaz „Meg kell magának a szubjektivitás és a gól maga elé.” By erkölcs venni Gegel azonnal továbblép eltávolítása után a kezelés a büntetés a bűnözés. Rámutatva arra, hogy az erkölcsi akarat nyilvánul tettek, Hegel úgy véli, hogy ha ez kapcsolódik a gonosz, akkor már nem a karakter egy jogilag büntetendő, és ha jár a jó, akkor már nem határozza meg a jogi megfelelés törvényeket. A megfelelő erkölcsi akarat, Hegel azonosítja a következő három szempontot, hogy az egyén, a konkrét és az általános: 1) a törvény egybe kell esnie a szubjektív ( „én”) szándék, 2) a szubjektív szándék kell, amelynek célja a haszon, 3) a törvény meg kell felelnie a jó, mint a cél értéket .
Meghatározó a család, mint az eredeti, „azonnali anyag a szellem,” Hegel különválasztják azt a következő három szempontot: a házasság maga, a családi vagyon és a gyermeknevelés. Hegel szerint a házasság zajlik az egységet a természeti és lelki elvek, ahol elutasította az értelmezés a házasság, vagy csak a szexuális kapcsolatok, vagy csak szeretet. „Jogi erkölcsi szeretet” - határozza meg a házasság adta Hegel, kijelentve, hogy „bejegyzést az állam a házasság” van „objektív célja, ezért az erkölcsi kötelezettség az egyes személyek”, és hogy a házasság „egyike azoknak abszolút elveket, amelyeken az erkölcsök nyilvános unió „egészét. A gyermekek, Hegel szerint, az egység a házasság lesz a „önmagában létező, és az, hogy a téma”, és azokon ugyanolyan megtestesült létezését. Elismerés teljesen közöttiek szervezetek képesek a saját tulajdonát, és talált egy család a saját, Hegel írta le, mint „erkölcsi felbomlása a család”, az átmenet a civil társadalmat.
Ha megtalálta a hibát a szövegben, jelölje ki a szót, és nyomja meg a Shift + Enter