A probléma a kapcsolatot a hit és az értelem skolasztikus filozófia, diák, cikkek és a vita
A probléma a kapcsolatot a hit és az értelem skolasztika
1. Fejlesztési és rendszerezése az alapfogalmak a keresztény filozófia tanításai Fomy Akvinskogo.
2. A születési probléma közötti összefüggés a vallás és a tudomány, a hit és az értelem.
3. A „kettős igazság” Ibn Rushd és a hozzáállása skolasztika.
Szerint a kortárs filozófusok, középkori filozófia, különösen a csúcspontja az időszak - a 13. században, a leginkább ragyogó korszakok a fejlesztés a filozófiai gondolkodás. „Ez egy ideje ragyogó virágzás a logika, az ontológia, nyelvfilozófia, a filozófia az ember és más filozófiai tudományok. Filozófia. Soha nem teremtett ilyen gazdag és teljes fogalmi rendszerét, amely létrehozta skolasztika ".
Filozófia Fomy Akvinskogo (1225-1274) egy enciklopédia hivatalos katolikus ideológia. Különleges érdemi indoklás-keresztény filozófia 1323 az egyház szentté avatta őt szentté, és az ő filozófiája az úgynevezett tomizmus azt javasolta, hogy tanulmányozza az összes katolikus iskolákban, mint az egyetlen helyes. A főbb rendelkezések ő teremtett egy hatalmas filozófiai rendszer és ma képezik az alapját a katolikus keresztény filozófia, az úgynevezett neo-tomizmus.
A teológusok próbálják igazítani az ősi filozófia keresztény tanítás vezetett, hogy a szülés a probléma a hit és az értelem, a hit és a tudás. Ami magasabb: az igazságok a tudomány és az igazság a vallás?
A fő érdeme Thomas a mély fejlesztése az egyik központi problémája az összes középkori filozófia - a probléma a kapcsolat a vallás és a tudomány, a hit és az értelem, vagyis az A relatív fontossága igazságok vett hit és az igazság, fogott egy logikus módon, segítségével oka. Ez a probléma zavarta a fejében filozófusok az időszakban a patrisztikus.
De az idő múlásával, a határidő a skolasztika, a növekvő racionalizálási folyamat középkori filozófia befolyásolja a folyamatos növekedését a tudományos ismeretek, fokozza kétségbe az igazság a nagytemplom dogma teológia volt, hogy egy rugalmasabb álláspontot a kérdés, hogy kapcsolatban igazságok származó támaszkodva hit és az igazság segítségével kapott az oka.
A probléma a kapcsolatot a hit és az értelem eredetileg úgy döntött, hogy a Szent Foma Akvinsky. Azt hitték, hogy az elme - ez csak az emberi eszköze a tudás, amelyeket közvetlenül az egyén azon képességét, az egyik ingatlan a psziché, messze nem tökéletes. Ez csak a „természetes fény” lényegesen gyengébb, mint az „isteni fény”. „Isteni Fény” tele van a Biblia és magyarázó rendelkezései teológiát. Vera - isteni, természetfeletti fényt. Ezért filozófia, amely megtestesült csak a „természetes fény” csak egy „szolga teológia”.
”. Szükséges - Foma Akvinsky írta - a filozófiai tudományág, amely abból tudásukat az elme, azt kiegészítve a szent tudomány és kinyilatkoztatáson alapul. Teológia vehet valamit a filozófiai diszciplínák, de nem azért, mert úgy érzi, hogy szükség van erre, de csak a nagyobb fokú egyértelműség kedvéért a rendelkezések tanította. Alapvető elv, mert nem kölcsönzi a más tudományok, hanem közvetlenül Istentől kinyilatkoztatás által. Bár ő nem követi a többi tudomány, mint a legmagasabb kapcsolatban, de igénybe őket alárendelt neki cselédek, ahogy az elmélet építészet üdülőhelyek szolgáló fegyelem vagy államelmélet folyamodott a tudomány a katonai ügyek. "
Ez volt a koncepció a kapcsolatot a hit és az értelem, Aquinói létre, és az eddig használt modern vallási filozófia. Az ő számos írásaiban, s nagy figyelmet nem csak a prédikálás által elfogadott hit bibliai igazságok, de a racionális, logikus. És a fő figyelmet fizetett a racionális igazolások megléte, Isten létezését. Ebből a célból, ő fejlesztette ki az öt jól ismert istenbizonyítékok létezéséről:
Az első bizonyíték van az elgondoláson alapul, a mozgás. A világ mozgása, Aquinói minden mozgó dolog megvan a forrása mozgás. De ez a lánc nem lehet végtelen. Erőgép Isten.
A második bizonyíték van az elgondoláson alapul, az ok. A világ egy sor egymásra okai és hatásai. De ebben az esetben kell az eredeti, elsődleges oka mindennek, a kiváltó ok. Ez csak akkor lehet az elsődleges oka az Isten.
A harmadik bizonyíték alapján a fogalmak a véletlen és a szükségszerűség. A világ tele van véletlen, de ott is a szükségesség és legitimitását. Ki van téve bizonyos törvények a mozgás a bolygók, a földi dolgok, az emberek életét. Törvények beállítva. De ki adta a világnak a fő, az első törvény. Creator egy ilyen törvény lehet csak Isten.
A negyedik bizonyítás alapján a koncepció tökéletes békét. A világ egy olyan multi-piramis, ahol minden a későbbi szakaszok sokkal fejlettebb, mint az előző. De ebben a piramis magasabbnak kellene lennie, az abszolút tökéletességet.
”. Van olyan szervezet, amely a minden lény az oka a jó, és minden fajta tökéletesség; és mi Istennek nevezünk. "
Ötödik bizonyítási taszítja fogalma célszerűség. Körülöttünk a világ egyetlen hatalmas, célszerű, tele mély értelme, spiritualizált.
”. Témák megfosztott ok, mik a természetes szervek, feltéve, hogy a megvalósíthatósági. Mivel ők maguk nem értik, akkor azokra a célszerűségi csak annyiban, amennyiben küldött valaki felruházva oka, és hogy miként a nyíl irányítja a nyíl. Tehát van egy racionális lény, aki úgy véli, a cél, minden, ami a természetben; és mi Istennek nevezünk. "
Természetesen egy modern szempontból ez a bizonyíték hibátlan. Azonban bizonyíték Isten létezésére, mivel Thomas, hosszú ideje van a hívők meggyőző. Ezeket használják a keresztény egyház ma.
A kérdés közötti kapcsolat a hit és az értelem, a vallás és a filozófia került sor figyelemre méltó szellemi vita között egy képviselője az arab-muzulmán filozófia Ibn Rushd vagy averrok (1126-1198) és Thomas Aquinas (1225-1274), az úgynevezett vita az elmélet és a „kettős az igazság. "
Averrok, meggyőzte az igazság Arisztotelész bölcsesség, azt mutatja, hogy a filozófia kiváltsága az igazság, hiszen az elmélet Arisztotelész egybeesik a végső igazság. Filozófia és vallás tanítják az igazságot, és az összeütközés esetén úgy kell értelmezni, a vallási szöveg fényében követelményeinek ok: az igazság egy, és ez indokolt. Ezért a filozófiai igazság értékesebb, mint a vallási, mint alapuló oka.
Kiderült, hogy averroizmust elősegíti a létesítmény és a tanítás a két igazság: az igazság az ész nem felelnek meg a valóságnak a hit, amely elválasztja a vallás és a filozófia. Foma Akvinsky válaszol így: vannak hittételek racionálisan érthető (Isten létezik) és érthetetlen (a Szentháromság Isten). Az első alany a filozófia és a teológia, a második - csak a teológia. Iszlám teológusok vádolt averrok hogy prédikál a filozófia ősi kárára az igaz hit, ő küldte száműzetésbe, és könyvek filozófia égett. Foma Akvinsky és Albert Veliky volt a kötelességük, hogy elleni küzdelem averroizmust.
A jól ismert brit filozófiatörténészként v.p. Copleston a „középkori filozófia” azt jelzi, hogy tévedés azt gondolni, hogy a középkorban a teológia dominált filozófia abban az értelemben, hogy a filozófus egyszerűen kínált igazoló érvek érvényességének rendelkezések által képviselt egyház. Ha a filozófus, aki szintén keresztény hívő, úgy gondolják, hogy bebizonyították állítások igazságát ellentétes minden olyan rendelkezést, a keresztény hit, volna, hogy vagy beismerni, hogy az érvelés sebezhető, akár a hitüket, vagy arra következtetni, hogy amit ő az igazság hit, sőt, nem.
Ez azonban nem jelenti azt, hogy a filozófus, mint keresztény és hisznek az igazság egy bizonyos helyzet, akkor meg kell mondani, hogy az érvényesség is bizonyítja filozófiai érvelés. Például, Uilyam Okkam (1288-1349) hitt humán halhatatlan. De nem hisz a filozófia képes bizonyítani, hogy egy személy a szellemi és halhatatlan lélek. Azonban ő nem mondja, és mi a filozófia ellenkezőjét bizonyítani.
Az elme nem tud segíteni hívő. Teológia - nem tudomány, gondolta, és a komplex vonatkozó rendelkezések egyedül a hit. Területén az emberi értelem és a hit nem fedik egymást, ők osztják, és mindig is az marad. „Úgy vélem, és megérteni” - ez a megoldás erre a problémára. János pápa XXII azzal vádolták, hogy az eretnekség, és elmenekült Avignon császár Ludwig bajor, míg háborúban a pápa. A legenda szerint azt mondta a császárnak: „Védd engem karddal, és azt fogja védeni a szót.”
A középkorban a fő vnefilosofskim befolyásoló tényezők a filozófiai gondolkodás volt a vallásos hitet. Ezért az elme már misztikusan orientált és misztikus racionálisan szervezett. Ez az úgynevezett „konvergencia az elme és a szív.”
Középkori filozófia és cselekedett, mint egy gyakorlati és erkölcstan, részt vesz a kialakulását etikai elveket, amelyek az embert Istennel, utasítást neki az utat a megváltás. Az ellentmondás az értelem és a hit, elő a háttérben „öntudat az elme”, ami az új filozófia.
Útmutató az előadás
A probléma a kapcsolatot a hit és az értelem, a középkori filozófia a tényre utal, amely lehetővé teszi, hogy a modern pozíciókat értékelni a szellemi döntéseket. Ezzel szemben a mentális folyamatok zajlanak keretén kívül a nevelési folyamat az egyetemi oktatásban, ami a telepítés nem propaganda, és a telepítés a tanulmány.
Kérdései ellenőrzés elméleti ismeretek
A szaporodási sebesség:
1. Mit jelent a „középkori skolasztika”? Mik a fő értékeket.
2. Melyek a kiemelkedő képviselői a középkori skolasztika. Vázlat a lelki szempont, és ad egy rövid leírást a tanításokat.
Reprodukciós és gyakorlati szinten:
1. Adjon öt racionális bizonyíték Isten létezésére Fomy Akvinskogo? Lehet, hogy ez még nem öt, de legfeljebb? Thomas logikai hibákat?
2. Milyen két lehetséges módja van, hogy megoldja a kérdést közötti kapcsolat a hit és az értelem? Mi volt a harmadik lehetőség azonosított késő skolasztika?
Creative szint:
1. Miért a kérdés viszonyának hit és az értelem központi kérdésévé vált a középkori skolasztikus filozófia?