A koncepció a hit, mint a szubjektív elején az ember üdvösségének
Arkhimandrit George (Tertyshnikov)
Az Istenben való hit magában szoros kölcsönhatásban belső Isten és az ember. Hit - az alapja a vallási unió, amelyben Isten condescends az ember, és az ember felemelkedik Istenhez. Ha a vallás a kötés, az egység a hívő Istennel, a forrás és a hatóanyag e kapcsolat a hit.
„Név alatt a keresztény hit - mondja Bishop Feofan Zatvornik - persze egy kiadós, élénk elfogadását, amit az Atya Isten az egyszülött Fia, Jézus Krisztus örömmel felfedi számunkra, és hogy mi üdvösségünkért” [128, p. 6]. A hit ugyanazon a területen a szellemi és az érzéki tapasztalat, hogy dolgok között a látható világ. Hogy a szem lát mindent valódi legyen, hiszen a hit látja a dolgokat a lelki, „minden a helyén, a viselkedésében, és az ő kapcsolata másoknak” [74, p. 349J.
A vallásos hit ered a lelki ember természetét, és az utolsó alapot a szellemben él az Isten képmását, és amely, mint Isten ajándéka, a hit magja tartjuk. Ezért a hit Isten létezését egy állványt a szellem, amely fejleszti és tárul fel az ember lelki fejlődését. „Elements, vagy az elején a hit - tanítja preosv-ellés Theophane - ültetett az ember lelkét. Amikor a természet és torzításmentes pléhpofa Human Development fejlett és ők a domináns erő között más-vayuschimisya felfedi eleme a természet „[20, p. 1163].
Az eredete a hit és a növekvő azt egy keresztény tárgya Isten titkait. Urunk maga, Iisus Hristos azt mondta: „Senki sem jöhet hozzám, hacsak az Atya nem vonzza őt, aki engem küldött” (Jn 6,44).. Az út a hit „van egy titkos és rejtett módon” [91, p. 378], felfoghatatlan az emberi elme, és egy személy nem tudja megmagyarázni, hogy a kifejezés a szívében az alapjait a hit. Tanítása szerint a Szent Feofán „lényege hitünk rejtett dolgokat, és mivel a érthetetlenségét azt, és mivel az intimitás a keresete bennünk. Született titkos Triipostasnogo Isten előtt korosztály, és olvassa el a érthetetlenségét végrehajtás minden teremtett elmék módon emészthető, vagy részt vesz maga is hívő túl intim „[101, p. 311].
A hit a közvetítő az üdvösség, hogy „mint egyfajta szellemi légkör, egyáltalán nem fejlődik és nő a fa az üdvösség; de az ültetés és csírázása ez a fa áll fellépés a belső erők, izgatott, és erősíti az akció a nap türelmi „[96, p. 181]. Ez az Isten ereje az üdvösségre, keresztanyja a Szentlélek, ez a száj, amely elfogadja az Isteni Szellem vagy „megnyitja a szívet az elfogadásának őt” [93, p. 34]. Keresztény hit vezet kegyes élet forrása és kincsek kegyelem.
Az igazi hit elismert hiába vagy az Isten dolga, mert „az Isten Lelke a szív pechatleetsya” keresztény [68, p. 440]. Mint Isten ajándéka, a hit ugyanakkor a kérdés az emberi szabadság, a személyes teljesítmény és a személyes fogva minden Krisztus Anina. „A hit - ajándék - írja Bishop Theophan - de nem feltétlen és azonnali. A hit ajándéka megelőzi a hitet svoelichnaya meghódítása fejében, vozzhelanie hit és szankcionálását „[96, p. 203].
Keménysége és ereje minden attól függ, milyen mértékben a hit és odaadás erejét. Akik teljes mértékben Istennek szentelt, Isten hamarosan felépíteni a hit, életmód hit által, és beállítja azt mélyen és határozottan. Mivel a jólét a lelki élet egy keresztény hit eltérő mértékű tünetei jelenlétét ember. Szerint a püspök Theophanes, „szabály a hit áll a következő részekből áll: a magatartása a tartalom a hit, a felfogása a tartalma szív és lebonyolítása az életét, hogy, meghatározott hit által” [35, p. 518].
Keresztény hit ésszerűnek kell lennie. Man „meg kell győződnie arról, hogy vallották szent hit az egyetlen igaz út az üdvösség” [8, p. 46-47]. Hit megfelel a gombbal szükségleteit és igényeit az emberi szellem a földi élet, az idő és a halál utáni élet, az örök. „És ez a hit - tanítja Preosvyaschennyy Feofan - Istentől származik, az ő királyi rendelet számunkra, alattvalói, kiderült, hogy minket a vágy, hogy elfogadták azt, és mentett meg” [118, p. 331].
Szent hit egész készítmény gyógyító, amely mindenféle gyógyszer minden mi betegségeinket. De mint ahogy a valóságos gyógyszer, akkor már csak erős, ha a recept tartalmaz minden szükséges összetevőt, és a szent hitünk van, akkor csak akkor hatásos, ha van tárolva egy biztonságos és sértetlenül van tárolva az ortodox egyház. „Ezért az Úr maga tartja a szeme fényét” [105, p. 65].
Az első fokú a hit, vagy az elején, van megkérdőjelezhetetlen magatartás és elfogadása minden dogmák az ortodox egyház is, az Isten szavát, elmagyarázta a szent tanácsok és szent atyák.
A keresztény legyen elegendő és szilárd ismeretekkel rendelkeznek a igazságokat az isteni kinyilatkoztatás. Az akvizíció ezt a tudást, kétféle módon: az első - külső, tudományos, és a második - egy belső, vagyis az utat a hit [118, p. 328].
A hit forrása és a kritériuma annak igazság Isten szavát. Olvasás Isten Igéjét, és hozzájárulnak a védelmi prium-köpeny hitet. Maga az Úr tanította követőinek: „A tapasztalat az írások szerint” (Jn 5,39).. Ha a vizsgálat az összes isteni kinyilatkoztatás az elejétől a végéig, el lehet képzelni, a Domo-megtakarítási konstrukció, vagy az összes csodálatos Isten ránk néz, amely szerint örült, hogy megmentsen minket: elveszünk.
Tanítása szerint a Szent Feofán „a tudás általában először egy kicsit, mint egy mag, de aztán adjam körét annak emelkedő és nem hagyja mag. Hadd emelkedik egy fa „[118, p. 335]. Kezdetben a keresztény felfedezi az elme csak a teljes jel az igazság és elfogadom hittel, nem teszi lehetővé a habozás, mint egy doktrína, közölték az embereket Istenhez.
A hit állandó változásban: komolyan Christian nőhet az intézkedés, mint a „tökéletes férj” [85, p. 238], és a gondatlan és gondtalan élet egy személy őrült, azt kívánja, hogy hozzanak létre és gyengül. Annak érdekében, hogy erősítse és elmélyítse a hitet szükséges Isten segítségével kért ima Istenhez. Mert a hit, mint egy született egy titokzatos kapcsolatot az Úr jött egy ember szívét, és csak addig tartható fenn isteni láthatás, ami lehet, hogy érdemes a buzgó ima. „Ezért a tanítást a szent atyák, - írja Bishop Theophan - parancsolt folyamatosan forog a szájban egy ima az Úrnak, forgatni, ahányszor a légzést, amelyre néhány egyenlővé el” [118, p. 362-363].
Mentése vagy igazoló hit, amint azt a Jelenések, van egy állandó és mély belső lelki hangulat. Ez áthatol az egész lény a lélek, tehát nem csak az elme, hanem a szív és az akarat. Hit a keresztény legyen Sauveur-shenstvovatsya, és nem korlátozódik egyetlen külső, felületes elfogadása Isten szavát. Igaz és gyümölcsöző hit válik, ha a kinyilatkoztatott igazság jön a mélybe a szív adhat okot a bizonyos érzések, majd behatol a lélek, hogy a legmélyére.
Szerint a püspök Feofán „teljes szabály a hit kezdődik tudásunk áthalad érzés és végződik életet, mastering mivel ez a legnagyobb és gyökerezik alapján” [35, p. 520]. Hit, fejlődik a szív, és bejut az emberi dolgok, amely őket az ő belső éltető fény. És minél nagyobb, annál erősebb a hit, annál erősebb és gyümölcsöző befolyását az emberi életet.
Élő, a lelkes hit, fejlesztése és javítása, ő átfogja az egész lény az ember, és teszi őt istenfélő életet, gondolatok - tiszta és érzések - a szentek. Ez a „hit nem tud menedéket a szív ne vegyenek észre, és ki magát, és a szavakat, és a szemébe, és a mozgások és a tettek” [87, p. 108]. Ki pilóta megtanulja a kereszténység és az tölti el őket lelki életét, ő állhatatosak a hitben, mint „gyökeres fának nem fél a nyomás és erős viharok” [35, p. 520].
A Krisztus követője az út a megváltás megfelel élet minden baj, de a „hit szenved, mert ez a legfőbb ajándék” Istentől [107. 67]. Szomorúság, viseli a hit, hogy kitartó, mert „ez része a gyümölcslé és a vér és válik elválaszthatatlan része az élet”, [109, p. 445].
Rescue ért el teljes mértékben az emberi hangulat változása, a belső frissítés elkötelezett a zuhany alatt, amikor megvilágítás bűnös hitet. Ez feleleveníti az ember fejlődik, és oktatja őt a lelki élet, ő fog vezetni őt, hogy az örök boldogság.
Szerint a püspök Theophanes „szentség - az élet célját, a hit - a gyártó, a biztonság, a támogatás és commit” [85, p. 36-37]. Faith hivatkozik kezdete egy új élet egy ember, élő Istennel való közösség, hozzájárul növekedéséhez a lélek a fa az örök életet. Ezért úgy véli -, akkor már a kincset. További emberi élet áll a fejlesztés a mag az örök életet, amely velejárója a keresztségben. Man azonban fokozatosan tisztított sin, tökéletesített gyökerezik jóság és nyúlik vissza a kor „tökéletes ember”.
Keresztény hit - nemcsak oka, hanem a hajtóereje a szellemi fejlődés az ember, ez a központ, a város szívében, a szellemi életben. A hit megteremti a lelki buzgóság és a „világít, majd egészen fanatikus. Kik a hit fényében, sétál, mint a fény egy fényes izzó nap „[74, p. 351). Faith termel nagy felfordulás az emberben. Ő „ömlik a szíve a hívő bőséges kegyelme, amely lehetővé teszi számára a hálózati plodoprinosit igazság és szentség, mint a fa a víz mellé ültetett iskhodischah” [86, p. 238].
A Krisztusba vetett hit az egyetlen eszköze az üdvösséget, hanem csak menteni a valódi, élő hit kifejezve minden emberi lény. A tanítást a Szabadító és tanításai az apostolok megerősíti, hogy az üdvösség a hit és a jó cselekedetek, vagy a hit élete.
Az igaz és üdvözítő hit szent atyák és a tanárok az egyház nem értik csak egy külső elfogadása Krisztus tanításának, de vele kapcsolatban, egy őszinte és állandó vágy a lélek Istenhez, és ez következménnyel jár, hogy az Isten maga. A hit, úgy tekintenek rájuk, mint egy kérdés, Isten kegyelme és a személyes szabadság. Ezért elismerik a hit ilyen lelki állapot, amelyben megújítja és erősíti a belső ember lényege. Az ilyen hit természetes és szükséges kell megnyilvánulhat kifelé, mint amennyire hogy a lehetőséget. Megnyilvánulni azt csak erényes, istenfélő életet, és ha nem, akkor - világosan jelzi, hogy a személy nem rendelkezik az igaz keresztény hit.
Így a hit forrása jó cselekedetek és a jó cselekedetek mutatják hitet. A szó a Szent Theophan a keresztény hit kell „élő és aktív, ami az összes hatáskörét lelkünk felkeltette a tevékenység összhangban Isten törvényét. Csak ezen feltételek mellett, a hit lehet üdvös számunkra „[128, p. 9]. A hit megmenti a tettek és a jó cselekedetek szükséges nemcsak a vizsgálat, hanem a körülmények az üdvösség. Hívő üdvösségeteket „munkái közül jó cselekedetek” [102. 564].
A hit drága kincs az ember, a belső megvesztegethetetlen le, hogy nem lehet rejtett véka alá, akkor nem megnyilvánulni kifelé: a szavak, tettek és minden emberi magatartás, mert a hívő szívében jönnek a jó és a jó cselekedetek. A hit és a jó művek, nem csak egyformán szükséges az üdvösséghez, de még elképzelhetetlen egymástól, lehetetlen anélkül, hogy egymást kölcsönösen imnogo kapcsolatot. Jó cselekedetek nem más, mint egy kifejezés, a szellemi tevékenység zajlik a hívő szíve: ez a tárgyi megnyilvánulása a hit. Faith létre te Affairs (Jak. 2,22), és a dolgok erősítse a hitet, hogy tökéletes legyen.
Szerint az Isten szavát, - írja Bishop Theophan - a hit és a parancsolatok egy sorban vannak - és sem egyik, sem az e preferencia nem adott. És a hit cselekedetek nélkül, és dolgozik hit nélkül - nem jelent semmit. Csak szoros összefüggésben sodevayut ők a mi üdvösségünkért, és ezennel elfogadom ezt a jó ár-érték arány, a hatalom és jelentőségű „[96, p. 61]. A hit vezet az út az üdvösség, szilárdságot biztosít, az üdvösség ugyanazon dolgokat, a megfelelő hit. Az üdvösség az ember valóban a legfontosabb dolog -, hogy nem jó, és a hit az útmutató.
Hit nélkül pedig lehetetlen, hogy sikerül a keresztény élet erény, mert „a hit mozgatja, hogy jó cselekedetekre, a hit pontot hitük, és vezet a termelés erők műve a jó cselekedetek” [96, p. 215]. De a keresztény tudatában van annak, hogy a hit adott neki Isten, és hogy jót tesznek velük csak Isten segítségével. „A hívő, míg szüntelenül csinál - tanítás Preosvyaschennyy Feofan - de nem a művek, hanem a kegyelem; és nem adják esetben, és kegyelmet. Esetekben nem bír ő tulajdonítja nem nem volt memória, nincs remény. Ez alapján minden kegyelmét, akiben hisznek, át az Isten igazságát és juttathatók be a területet az Isten kegyelme „[86, p. 258].
A hit a vezető és az ajtók minden keresztény erényeket. Ez szorosan összefügg azzal a reménnyel, Isten szeretete Isten és a felebarát, egyfajta áhítat és alázat. A keresztény remény elválaszthatatlan hitet. Ő „háttérbe szorították a valós életben, és kiterjeszti a jövőben minden hatása alatt a hit”, [89, p. 68]. Amikor a keresztény remény, erősíteni, hogy elérje a tökéletességet, a hit lesz megingathatatlan.
Az igaz hit kíséri teljesen látnivaló hajló leniem hívő lélek az objektum hitük - Istennek. Ez azt jelenti, hogy az igazi hit elválaszthatatlan az iránta érzett szeretetet, amely épít a hívő lélek a belső élő közösség, egység Vele. „A tárgyalás keresztények - a hit, a szeretet, segített” [84, p. 443]. A hit és a szeretet a kincseket a keresztény szívvel, de hit nélkül egy ember nem tud belépni az utat önzetlen szeretet Isten és az emberek, mint ez a forrása ennek a szeretetnek.
A növekvő hit és megszünteti a szeretet szenvedélyek javult. Love - utasítja Preosvyaschennyy Feofan - egyre nagyobb a hit alapján, szorzás, mint a virágok a jó földbe „[109, p. 445]. A hit és a szeretet elválaszthatatlan a keresztény, mert úgy találják, egymás életadó erő. Mivel a szétválasztás a valódi élet kialszik. Ha egy keresztény válik Isten temploma, a hit és a szeretet el nem éri a tökéletességet, mert „az elfogadása, a Szentlélek tölt szeretet a szívünkbe, és a hit válik zhivodeystvuyuscheyu” [85, p. 87].
Az igaz hit mindig kíséri egy személy az alázat; Vera és alázat „természetesen kombinálható egymás között, és a szol-ryayutsya, mint a vizet a föld a száraz vagy két elem rokon” [118, p. 361].
Elválaszthatatlan társa hívő szívvel is az öröm és a lelki világban. „A hit szül öröm és béke, az öröm és a béke többszörösen remény, de ezek a dolgok ereje által a Szentlélek” [87, p. 358]. Az igaz hit vonzódik az ember Isten szeretete, irgalma és áldása, összeköt minket a lakosság az ég, és így nekünk rokon. Tanítása szerint a Szent Theophan, „ez egy nagy megtakarítás egy fa, melynek gyökere még a földi paradicsom, de a tetején az ég, van egy fa a közepén egy állat a földön” [93, p. 181].
A nagyon áldott élet a mennyeknek országa a koronát a hit az Úrban. „A hit az Úrban - írta Bishop Theophane - szentsége a helyreállítási bukott. Helyreállítása ezeket a dolgokat egyszerre indul, amint valaki elkezdi hit által az Úrnak. De megérik és zajlik többnyire alaposan. Az egész uradalom, ez lesz a következő életben, ahol megkapta a megfelelő nyilatkozat külső pozíció és az állam „[101, p. 219].
Arkhimandrit George (Tertyshnikov). St. Theophan Remete és a tudomány az üdvösség