A kereszténység terjedésével
Az első említés a keresztények a magasabb római nemesség nem teljesen megbízható, bár valószínű. Így a történész Cassius Dio azt írta, hogy Domitianus császár végre unokatestvére Flaviya Klementa és felesége, azzal vádolva őket, többek között, az istentelenség, „amelyben sokan mások ítéltek, hajolt zsidó szokásokat.” Ez az üzenet is értelmezhető megjelölését tartozó rokonok a császár a keresztényeket. Végtére is, a szemében a római történetíró kereszténység ez csak egy zsidó szekta. Ezen túlmenően, a keresztények üldözése által Domitianus írja Christian író, Tertullianus. Végül a temető nevezték a felesége Clement - Flavia Domitilla mellett található ókeresztény temető.
A kérdés, hogy az a hozzáállás, hogy vagyon (. Nem jólét általában kívül a keresztény világ, mint volt az én és az igazi gazdagság konkrét tartozó emberek a keresztény közösség) egy kérdés keresztény irodalomban II - III században. és a jelentősége ennek a kérdést jelöli elegendő kereszténység terjedésével között jómódú.
Tehát, még a keresztények között alulról tűnik békülékeny magatartása a gazdag, ami hozzájárult ahhoz, hogy a beáramló gazdag ember a keresztény közösség. Egy III. Christian teológus Kliment Aleksandriysky írt egy esszét „Mi a gazdagok lesznek mentve?”, Amely elítéli a vágy luxus, elválaszthatatlan a felső rétegekben a római társadalom, de ő nem ellenzi le, mint olyan. „Az Úr nem ítéli le, és megfosztja az embereket a mennyei örökséget a puszta tény, hogy gazdag, különösen akkor, ha szentelik magukat, hogy a teljesítmény az ő parancsolatait” - mondja Kelemen.
Egy III. változások keresztény közösségek és kapcsolatban a foglalkoztatás különböző állami pozíciókat, hogy a keresztények azt tartották, teljesen elfogadhatatlan. Úgy tűnik, hogy a tetején a IV. Keresztények, akik elfoglalták a várost irodában, annyira, hogy a kongresszus a püspökök (Dóm), találkozó 305 a város Elvira, kénytelen volt kifejezni a hozzáállás ezeket az embereket. A határozat szerint a katedrális, voltak keresztények, akik birtokában még a hivatalos papi. A Tanács úgy rendelkezett, hogy azok, akik áldoztak és rendezett véres merrymaking, nem állhat a keresztény közösségben végéig nap; Azok, akik alkalmasak egyetlen nyilvános játék hozzáférés megengedett, de csak miután a megfelelő vezeklés. Ez a viszonylag toleráns magatartás, hogy vegyenek részt a keresztények papi hivatalok (ez volt elsősorban a miniszterek a császári kultusz) nemcsak beáramlása miatt a keresztény ember foglalkozik az egyes hivatalos álláspont nyújtásával kapcsolatos isteni kitüntetéssel a császárnak, hanem a változás a keresztény hozzáállás, hogy a hivatalos pogány kultuszok, ami lett a szemükben csak egy része az állam gép. A korai keresztények a pogány istenségek voltak valódi démonok, ellenséges erők. Az első levél a Corinthians, Pál azt mondja, hogy nem lehet a közösségben démonok (a görög eredetiben - démonok), és feláldozni őket. De a III. Keresztények ősi istenek már nyomon követhető le.
Egy nagyon fontos tényező a kialakulását és elterjedését a keresztény hit megjelenése volt a keresztények között II. képzett emberek, akik ismerik a görög-római filozófia és a tudomány. A válság a racionalista filozófia vezetett, hogy sok filozófus, tanár retorika kezdte keresni a kapcsolatot a filozófia és a vallás kereszténység. Kezdenek megjelenni elméleti írások igazoló előnyeit a keresztény hit (az úgynevezett bocsánatkérést). Az első általunk ismert bocsánatkérés jött létre közepe táján a II. Néhány Aristide Athénban. Az egyik legjelentősebb keresztény apologéták volt Justin, aki egy gazdag görög család élt Palesztinában. A saját szavaival, tanult különböző filozófusok (a sztoikusok, a követői Arisztotelész, aki a legtöbb lenyűgözte a filozófia Platón), de végül lett egy keresztény és prédikálni kezdett az új tanok, mozgó városonként. Ő alapította a római keresztény iskola.
Az elsők között a keresztény teológia II - III cc. uralta az emberek magasan képzett: Minucius Felix volt a híres ügyvéd; hatalmas műveltsége birtokában Kliment Aleksandriysky, aki jön egy arisztokrata család, mielőtt az a kereszténység, filozófiát tanult; Bishop Karfagena Kiprian tanár volt a retorika. Az év második felében II. Alexandria School keresztény teológia jött létre, élén egy alkalommal volt Clement, Origenész majd. Ezek az emberek is részt vesznek a fejlesztési keresztény teológia, fejleszteni a hozzáállás a kereszténység az ősi kultúra, amely bírálja, és ugyanakkor sok a hitelfelvétel. Munkájuk, viszont vonzza a keresztények több művelt ember, aki megállt, hogy a kereszténység csak vészes babona, mivel úgy tűnt, hogy az írók elején II. (Például, Tacitus). *
A kereszténység terjedésével a tetején a társadalom nem azt jelenti, csökken a beáramlása a keresztény közösségek a szegény és hátrányos helyzetű. A keresztény legendák a vértanúk, akik életüket vesztették idején az üldözés, a továbbiakban rabszolgák és szabadosokat. Köztudott, hogy az egykori rabszolga volt a vezetője a keresztény közösség Rima Kallist. Az ilyen emberek még mindig nem férnek hozzá a valós életben, és így az ötlet Isten előtti egyenlőség még mindig vonzza őket, és a megszerzésének lehetőségét segítségnyújtás a gazdag hitsorsosa Mirila sok szegény közösségek belül kialakuló egyenlőtlenségek. Annak ellenére, hogy a konfliktusokat a keresztény csoportok aktív keresztények jött a támogatás embertársaik vészhelyzetben. Lucian a már említett előzmények Peregrine mondja, hogy amikor börtönben volt Palesztinában, jött hozzá követeket még kisázsiai keresztényeket, hogy „egy pár jó szót az őt a tárgyalás és megvigasztalni.” Persze, ez nem nem vonzza a keresztényeket, hogy ember áll az alsó fokain a társadalmi ranglétrán, ami nehéz megszámolni valaki másnak a segítséget.
A II - III században. Kereszténység kezdett behatolni a faluban. Már írni Plinius Traianus beszél a kereszténység terjedésével a vidéki területeken. Egy III. a vidéki területeken a kisázsiai, különösen Frigiában vannak sírkövek keresztények. Szerintük, a kereszténység elterjedt a falvakban egyenetlen: vannak olyan területek, ahol a keresztény feliratokat a sírköveket a IV. (T. E. hogy az állam a kereszténység elismerése) szinte egyáltalán nem, de vannak olyan területek, ahol elég gyakran előfordulnak. Eddig a tudósok nem rendelkezik elegendő adat ahhoz, hogy felfedezzék az oka ennek a egyenetlenség. Része, úgy tűnik, azzal magyarázható, különböző fokú túlélést helyi falusi kultuszok; Egyes kutatók úgy vélik, hogy a megjelenése a keresztény feliratok Frigiában előtt niceai zsinat (325 AD) társul terjedése ezeken a területeken a keresztény eretnekség a montanisták, aki úgy vélte, hogy az ő kötelessége, hogy nyíltan beszélni tartozó kereszténységet. Kisázsiai keresztény sírkövek érdekes, hogy ezek gyakran együtt pogány és keresztény szimbólumokat, pogány szimbólumok (például szőlő) újraszabályozásánál egy allegorikus-keresztény szellem. ** Ez a vidéki területek szintjén közhiedelemmel volt egy intenzív keveréke pogány és a keresztény elemek. Az is érdekes, hogy a vidéki területek maradtak hosszabb hagyománya a korai keresztény szervezetek. Van még a feliratokat a IV. említett nők diakonisszák (talán ez a befolyása montanizmus, akik ellenezték az episzkopális egyház). Az egyik a feliratok az isten és a falu Iisus Hristos külön említésre: látszólag egy hívő, hogy ezt a sírkő, vélt Jézus a Messiás Isten által küldött, hogy az az út, hogy ez számos korai keresztény csoportok ...
A III - IV században. beszédeiben vidéki rabszolgák és a bérlők részt és keresztények. Számos ilyen lázadások voltak vallási színezés. Az egyik legnagyobb mozgások ilyen jellegű mozgás volt circumcellions (ami szó szerint azt jelenti: „kóborol a lelátókon”) került sor a vidéki területeken Észak-Afrikában. Circumcellions nagybirtok kirabolták, meggyilkolt földbirtokosok, felszabadított rabszolgák és az adósok és egyúttal hirdette a keresztény egyenlőség fogalma.
A kereszténység terjedésével a legkülönbözőbb ágazatokban a lakosság vezetett a változás és komplexitás a keresztény hit. Egyrészt, a művelt elit létrehozott egy keresztény filozófia és a teológia, nem mindig egyértelmű, hogy a legtöbb hívő, a másik - az alsóbb osztályok a lakosság, különösen a vidéki területeken, amelyek erősek voltak a hagyományos helyi hiedelmek, hozza a kereszténység elemeit pogány gondolatok, naivan egyesíti a funkciók a helyi istenségek a képen a keresztény isten.
Alatt II. Néhány keresztény közösségek jelentek meg Dél-Egyiptomban - Akhmim, Asyut, Henoboskione ahol keresztény gnosztikusok valódi könyvtár (kopt) találtak, miután a második világháború után. Ez azt jelzi, hogy az egyiptomi, elterjedt egyfajta keresztény tanítás, nem esnek egybe a tanításait Kis-Ázsia és a római keresztények. A kereszténység terjedésével az ő gnosztikus megértése a vidéki népesség Egyiptom kapcsolatban volt a hagyományok az egyiptomi hiedelmek, amelyek befolyásolták a gnosztikusok és a passzív formája a harc, hogy az egyiptomi parasztok ellen használt a hatalom. Ez a fajta harc volt „anahoresis” ellátás földbirtokosok elűzötteknek a. A szökevények vettek fel, mint egy munkás, legyen csavargókat. Római hatóságok aktívan harcolt a csavargókat, csavargók fogott, megbüntették őket vissza eredeti helyükre. Sok szökevények lépett titkos vallási közösségek telepedtek le a távoli helyeken. Tól II. Egyiptomban vannak az első szerzetesek (a „szerzetes” azt jelenti, „egyedül”). Az adatvédelmi ezeknek az embereknek akart „elszabadul” a gonosz a világban, és megtalálni a békét az állam, ami biztosítaná számukra a misztikus egyesülést az istenség. Az egyiptomi gnosztikus tanítások sokkal vették az ókori egyiptomi vallási meggyőződés és tanításait egyiptomi papok (különösen egy sor ráolvasások és varázslatok keresztény gnosztikusok kölcsönözte az ősi kultuszok Egyiptom). Egyiptomi gazdálkodók voltak szokva a hit mágikus ereje a kimondott szó vagy név. Úgy véljük, hogy a tudás az Isten nevét, hogy csatolja hozzá egy ember, és ismerve a nevét a démon uralmat adott az embernek át a démont. A gnosztikusok Szó (logosz), a neve, a koncepció szakít a konkrét valóság és cselekedni, mint egy független örök lényeg. Valószínűleg nincs minden egyiptomi gazdák, akik elmenekültek az adóterheket a távoli területeken Felső-Egyiptomban, és csatlakozzon a gnosztikus közösség, teljesen tisztában a bonyolult misztika múlt tanításait, de ők kerülnek indokolásában a Logosz-Christ, a hatalom az isteni Ige mágikus előadások.
A kereszténység terjedésével a nyugati birodalom megy sokkal lassabban. Az egyetlen kivételt a főváros - Róma. Rómában voltak, akik jöttek, vagy hoztak ott (ha voltak rabszolgák) a legtávolabbi részein a birodalom. Lehet megfeleljen a különböző csodálói az istenek; így nincs okunk kételkedni, hogy az időt a Nero és keresztények éltek ott.
Nem tudjuk megmondani, hogy milyen sok a végén én a. voltak a római keresztények. Valószínűleg nem volt olyan sok, és mindegyikük ítélve a megnevezések Pál leveleit, nem őshonos rómaiak. Végén az Apostolok Cselekedeteiben azt mondja Pál találkozott a feje a római zsidó közösség. Ebben az epizódban, a zsidók, az úton, azt mondják, hogy nem hallott semmit Paul, tudják, csak az, hogy ez a tanítás (azaz. E. Körülbelül kereszténység) vitatkozni. Így a keresztények, látszólag voltak Rómában I. még egy kis zárt csoporttal, amely még sok ott élő zsidóság keveset tudott. A II. A keresztények száma Rómában megnőtt. Mivel a második felében a II században. A római katakombák - földalatti galériák és kőbányákban, hogy nem maradt fenn ősidők óta léteznek speciális Christian temetők; kezdve a III. A keresztények a katakombákban, és vágott egy új galéria a sírba. Temetés a halott elfoglalt fontos helyet keresztény istentisztelet: mert a keresztények hisznek a feltámadás a testben, így elutasította a rómaiak között elfogadott hamvasztásos rítus. Ők szerveztek külön temetőbe a halál után, hogy a tartományban hitsorsosa. Katakombák is a helyén ima a keresztények, amikor még nem mertek nyíltan gyűjteni.
Végére a III. a római katolikusok száma keresztények is közvetve lemérni az a tény, hogy a keresztény közösség Róma támogatott (az író Eusebius) mintegy 1500 özvegyek és szegények. De sokáig telepesek túlsúlyban római keresztények nyelvük maradt görög, görög nyelvű vezetők a római keresztények II. Görög tette a legősibb feliratokat a katakombákban. Érdekes feliratot végén II a. - az ő római neve Rufina van írva görög betűkkel. Ha voltak Latin sírkő feliratok (. Közepe táján a III), akkor néha a görög szavak írott latin betűkkel rendkívül erős hagyománya tekinthető görög nyelvű keresztény istentisztelet.
Az üldözés érintett viszonylag kis keresztény csoport, úgy, hogy a keresztény közösség Lyons folytatódott. A fennmaradó szabad keresztények fenn kapcsolatokat társaik fogvatartottakkal, és még sikerült átvinni a börtönből a véleményét a közös abban az időben a tanításait montanizmus. A korai IV. ismert püspökök (és következésképpen nem volt keresztény közösségek) Arles, Vaison, Lutetia (Párizs), Trier, Reims és más városokban. Galliában kereszténység elterjedt, elsősorban a városi lakosság körében; első idegenek között, személyek (például egyszer történt a kelet), majd volt egymás mellett, és gall-római népesség, latinul. Gaul Christian prédikátorok behatolt Britanniában. Azonban a kereszténység elterjedt a tartományban lassan elején a IV. A tanács a püspökök összehívni Arles (Gaul), jött csak három püspök Nagy-Britanniában. A törékenység kereszténység a tartományban, és látható, hogy a betörő a kameraállás és a szászok törzsek Britanniában szinte megsemmisült ott; úgy tűnt, a szigeten ismét csak a VI.
Valószínűleg Olaszországban vagy galliai keresztény prédikátorok jött Spanyolországba. Irenaeus említi a keresztény egyházak, hogy létezett Spanyolországban. De a spanyol keresztény közösségek és vezetőik nem játszik fontos szerepet a fejlesztés keresztény tanítás és a keresztény egyházi szervezet. Sokkal fontosabb helyet a kereszténység történetében, keresztények elfoglalják Észak-Afrikában. Talán kereszténység megjelent a római tartomány főleg a zsidó telepes, majd elterjedt a környezetben és a helyi római lakosság. Ez volt az észak-afrikai keresztények létre az első latin-keresztény írások.
Között az észak-afrikai keresztények sokan ellenzik a feltörekvő egyházi hierarchiát. Ez volt Észak-Afrikában, a IV. mozgás donatistákkal nem ismeri fel a püspökök lemondott a hit alatt üldözés külföldön III - IV században. és támogassa a Róma-ellenes lázadás a helyi törzsek. Talán ez volt az a tény, hogy a kereszténység kezdett behatolni az észak-afrikai keresztül a zsidó-keresztény csoport, és magyarázza a hosszú távú hagyományápolás korai kereszténység is.
** Néhány feliratokat sírkövek Christian III. leépíteni a könyvben: Golubtsova ES ideológia és a kultúra, a vidéki lakosság kisázsiai 1 - 1P században. M. 1977.