A hármas Hegel
Az elv ellentétek egységének az alapelve a világrend, a fő vonal áthalad sok filozófiai iskola. A tanítás a két alapelveit minden létező származik Miletus Anaximandrosz, Parmenidésznél és Hérakleitosz. Anaximandrosz milétoszi úgy vélték, hogy az alapja a világ Apeiron befogadására ellentéte a típusú világos és sötét, hideg és meleg. Érzéki világ Parmenides értelmezni, mint egy mix az ellentétek - a tűz és a föld, a fény és a sötét, hideg és meleg. Hérakleitosz: „örök válás,” lehetséges, mint ellentétek egységének. Püthagorasz is hitték, hogy a világ áll az ellentétek. Nézetei szerint Püthagorasz vezet ellentétek egységének és létrehozza mindent a kozmosz - a harmónia. A Pitagorasz Harmony - van egy konszenzus ellentétek és úgy viselkedik, mint az egység a férfi és női. Úgy véljük, hogy a harmónia isteni, és a numerikus kapcsolatot. Platón szerint az igazság elérhető információk révén ellentétben a feleknek egy egységes és teljes. Platón „harmadik az egység mindkét”. Az ötlet az ellentétek egységének kifejlesztett 15-16 évszázadok Nikolaem Kuzanskim és G. Bruno .. Ebben az esetben ők nem ellentétek antagonisztikus és egymást kölcsönösen kiegészítő, komplementer. A további fejlődés ezen elv világrend kapott Hegel - a kapcsolata az ellentétek és az egységes alapvető jellemzője a fejlődés. Minden folyamat Hegel kapcsolódik a hármas: tézis - antitézis - szintézis. Triad tárgyát képezte az elméleti kutatás még Platón. Gátak folytatta tanítás Platón hármas. Hegel hármas lesz az alapelv a dialektikus fejlődés. Hegeli triád az sematikusan látható az ábrán. 1.
Ábra. 1. A hármas Hegel.
A főbb jellemzői az orosz filozófia.
Szerves része a globális filozófiatörténet egy évszázados múltra tekint vissza a filozófia közé tartozik. A nemzeti filozófia tartott önálló fejlesztés, tükrözi a kulturális és történelmi fejlődését Magyarországon. Miután származott később, mint a szomszédos országokban, a hazai filozófiai gondolkodás első nagy hatással volt a bizánci és az ősi gondolat, majd nyugati filozófia.
Orosz filozófiai gondolkodás van néhány közös vonás.
2. Természetes filozófia nem foglalkozik konkrétan alakul ismeretelméleti szempontból a tudás válik a vizsgálat tárgyától kapcsolatban az élet problémái - ebben látja ontologism orosz filozófia.
3. Különleges figyelmet kell fordítani a probléma az emberi lét, e tekintetben a nemzeti gondolat emberközpontú.
5. orosz filozófiai gondolkodás etikailag orientált, amint azt a morális és gyakorlati problémák ez megoldható egy csomó figyelmet a belső világ az ember. Általában a hazai filozófiai gondolkodás heterogén, ezek a funkciók kerülnek bemutatásra eltérően tanításait különböző gondolkodók.
Meg kell jegyezni, hogy egyes kutatók azonosítani részeként a nemzeti filozófia az eredeti orosz filozófia, sőt a vallási és misztikus. By Megjegyzés AF Losev „egy eredeti orosz filozófia folyamatos harca a nyugat-európai arány és a keleti keresztény, különleges, isteni-emberi Logos”.
Annak ellenére, hogy egy bizonyos filozófiai munkájának fontosságát a gondolkodók, mint Hilarion ( „Mese a régmúlt Years”, „hegyi beszéd Jog és Grace”), Vladimir Monomakh ( „utasítás”), hagiografikus (hagiografikus) irodalom, bodza koncepció Philotheus „Budapest - harmadik Róma „ötlet MV Lomonoszov és AN Radishchev okunk van azt hinni, hogy a független karaktert, és egy speciális globális jelentőségű orosz filozófia kap csak a kreativitás VS Szolovjov, melyek a közvetlen előfutárai szlavofilok és a nyugatiak.
Chaadayev a történelmi determinizmus Magyarország
Chaadaev ejtik vallásos filozófus tehát lép Chaadaeva rendszer lehet, amivel azt a közepén egy vallásos környezetben. Annak ellenére, hogy a vallási Chaadayev nem teológus, azt mondja: „Köszönöm Istenem, nem teológus, vagy egy ügyvéd, és egy keresztény filozófus.”
A Chaadaev szenvedélyes és fókuszált, természet, aktivitást keresve -, de nem idegen, nem kicsinyes, nem véletlen és teljesen, és a végén a lelkes kereszténység. Ha az egyik legnagyobb misztikusok a keresztény Kelet (. Szent Isaak Sirianin) mélyen érezte, hogy a „láng a dolgok”, hogy lehet alkalmazni a Chaadaev ezekkel a rendkívüli szavakkal így mélyen érezte, hogy a „láng a történelem,” ez a szent neki misztikus szférában.
A theurgic megértését és értelmezését történelem - minden egyediségét és sajátossága Chaadaev. Szerint theurgical telepítés, az Isten országa épül részvételével az emberek élnek. Intézkedések a kereszténység történetében sok szempontból továbbra is rejtély szerint Chaadaev, mert a hatóerőt kereszténység rejlik a „titokzatos egységét” (vagyis az egyház).
Alapján alapján a theurgic fogantatás Chaadayev erősen védi az emberi szabadság, a felelősség története (bár a történelmi folyamat rejtélyes és megható Providence), ezért erőteljesen kifejezte ellen „babonás elképzelések Isten napi beavatkozásra.”
Minél erősebb az az érzés, Chaadayev vallási értelme a történelem, a kitartó állítja felelősséget és az emberi szabadság. De itt filozófiai konstrukció alapján az antropológia.
„Az élet (valaki hasonlók) szellemi lény - írta Chaadaev az egyik” Filozófiai levelek „- magában foglal egy két világ, amelyek közül az egyik csak irányított minket.” Az egyik oldalán egy személy tartozik a természethez, hanem egy másik fölé emelkedik -, de az „állat” elejétől „ésszerű nem lehet az evolúció.”
Egyrészt, az egyes empirikus tudat és, másrészt, ami igazán része a személy kommunikálni az emberek a lény abból a tényből ered, hogy az emberek felett - Istentől.
„Minden jó, amit csinálunk, annak a következménye, a bennünk rejlő képesség ahhoz, hogy egy ismeretlen erő.”
Ez nem megy bele supranaturalism okkazionalizmus Chaadaev vagy valamiféle eleve elrendelés - éppen ellenkezőleg, Chaadayev határozottan állítja a valóság az emberi szabadság. Ugyanakkor a szabad ember hordozza a pusztító erő, és cselekedni a romboló erő, ez (szabadság) szüksége van egy állandó expozíció alatt.